什么分為理論學(xué)和政治學(xué) 政治學(xué)基礎(chǔ)知識講解

理論政治學(xué)和應(yīng)用政治學(xué)的概念及其關(guān)系，什么是政治思想、政治學(xué)說、政治理論？？？政治學(xué)原理和政治學(xué)理論有什么區(qū)別呢 考哪個比較容易呢？

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政治學(xué)概論和原理基礎(chǔ)有什么區(qū)別

　　一、政治的含義

　?。ㄒ唬┯写硇缘姆邱R克思主義政治觀

　　1.價值論的解釋：認為政治是一種社會價值追

　　求，是一種規(guī)范性的道德。

　　2.神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會

　　力量的體現(xiàn)和外化。

　　3.權(quán)力論解釋：認為政治是圍繞著權(quán)力展開的

　　活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護，

　　對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政

　　治觀。

　　4.管理論解釋：認為政治是公共管理活動。這

　　是現(xiàn)代的政治觀念。

　　5.決策論的解釋：認為政治是對于社會價值的

　　權(quán)威性分配的決策活動。

　　（二）馬克思主義政治觀

　　1.政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；

　　2.政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；

　　3.政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；

　　4.政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

　　（三）政治的含義

　　政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：(1)它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。因此，政治關(guān)系涵蓋階級、民族、社會集團、階層等之間的關(guān)系，涵蓋了對立階級之間、非對立的階級之間和特定階級內(nèi)部的關(guān)系；（2）它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

　　二、中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點

　　在中國政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想以研究君主的“治國之道”為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。倫理與政治不分，正是儒家思想的特色”。

　　首先，從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。

　　其次，就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強調(diào)正確認識世界，注重精神文明建設(shè)和遠大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以“國”為特征和單位的西方政治學(xué)說也形成明顯對照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的互相制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成是自然的家長，而是行政管理者。

　　最后，從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：

　　1、君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。

　　2、圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。

　　3、倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序，君主是大家長。

　　4、重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。

　　5、德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟”。

　　6、法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。

　　7、重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級，同封建貴族斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟力量的威脅。

　　8、天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依。

　　9、忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個性化也得不到認同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。

　　10、等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個人在制度結(jié)構(gòu)中有一個恰當(dāng)?shù)奈恢茫荒苡蟹欠种搿?/p>

　　11、守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。

　　12、“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。

　　三、政治權(quán)力及其的特性

　　根據(jù)有關(guān)權(quán)力的一般理論，政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力在政治生活中還更多的表現(xiàn)為國家權(quán)力，反映了國家權(quán)力機構(gòu)實現(xiàn)公共利益的行為能力。

　　政治權(quán)力的特性

　　1、權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性；

　　2、支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；

　　3、強制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾；

　　4、擴張性，政治權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；

　　5、排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。

　　政治權(quán)力作為一種力量，它具有積極和消極兩個方面的作用。從積極的角度講，它是組織社會、維持秩序、實現(xiàn)公共政策目標不可缺少的手段。從消極的方面講，它也是實施專制和暴政、謀取不正當(dāng)利益的工具。因此，它也可以說是一種“必要的惡”。這就要求我們在肯定和發(fā)揮其積極作用的同時，還要對它保持高度戒備，限制和約束它行使的范圍和方式。

　　四、政府的特性

　　作為履行國家權(quán)力的組織和機關(guān)，一般具有以下基本特性：

　　1、階級性。政府的階級性是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。這是馬克思主義特別強調(diào)的。

　　2、公共性。政府也是公共權(quán)力機關(guān)，必須以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”，因此，它的工作人員被稱為“公務(wù)員”。政府的公共性主要體現(xiàn)在：政府是公共組織和公共部門；政府受到公共財政的支持；政府只能代表和追求公共利益，并向公眾負責(zé)；政府制定公共政策，解決社會所面臨的公共問題。

　　3、權(quán)威性。政府是一種公共權(quán)威。政府的權(quán)威性表現(xiàn)在：政府通過其嚴密的組織、嚴格的法律和法令以及暴力等一系列手段，協(xié)調(diào)社會矛盾，解決社會糾紛，維護公共秩序。公民和社會組織有義務(wù)服從政府機關(guān)制定的法律法規(guī)、決策決議、公共管理，否則，將依法受到制裁。

　　4、有機組織性。各政府機關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。

　　5、特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。

　　五、憲法與國家組織原則

　　1、人民主權(quán)原則

　　人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。

　　首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機關(guān)的更換均被視作非法。

　　其次，既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。

　　再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。

　　最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

　　2、權(quán)力制約原則

　　權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。

　　具體說來，在資本主義國家的憲法中，權(quán)力制約的原則主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。分權(quán)原則又稱為分權(quán)制衡原則，是指資本主義國家把國家權(quán)力分成幾個不同的部分，分別由不同的國家機關(guān)獨立行使，這些國家機關(guān)在行使權(quán)力的過程中，保持一種相互牽制和相互平衡的關(guān)系。由巴黎公社首創(chuàng)、經(jīng)馬克思主義經(jīng)典作家闡述與強調(diào)的監(jiān)督原則，則在社會主義國家的憲法中得到了明確體現(xiàn)，并成為權(quán)力制約原則在社會主義憲法中的具體形式。首先，在人民與代表、國家機關(guān)及其工作人員的關(guān)系方面，一般都規(guī)定人民代表（議員）都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負責(zé)，受人民監(jiān)督，人民對國家機關(guān)及其工作人員都可提出批評、意見和建議。其次，在不同國家機關(guān)之間的關(guān)系問題上，一般都規(guī)定了有關(guān)監(jiān)督方面的內(nèi)容。

　　3、 法治原則

　　法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。與法治對立的主要是人治。凡是法律權(quán)威高于個人權(quán)威的都是法治，而法律權(quán)威屈從于個人權(quán)威的則是人治，法治和人治絕不可能結(jié)合起來的。法治一詞并不意味著只是單純的法律存在，它是要創(chuàng)造一種法律的統(tǒng)治而非人的統(tǒng)治，也就是說，法的權(quán)威高于人的權(quán)威，由法律支配權(quán)力才是法治的根本。

　　縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：

　　第一，憲法至上：憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；

　　第二，法律面前人人平等：這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

　　第三，依法保護公民權(quán)利：國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

　　第四，依法治國：各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機關(guān)政治治理以及自身的運作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定；

　　第五，司法獨立：要求國家司法機關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

　　總結(jié)：三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則。具體說來，人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本方式，法治則是國家治理的根本保障。

　　六、國家政權(quán)組織形式

　　就剝削階級國家政體來看，在奴隸制國家、封建制國家和資本主義國家中，主要實行過君主制和共和制兩種政體。

　　1、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。按照君主所實際享有的權(quán)限，君主制派生出各種具體的形式，主要有專制君主制和立憲君主制兩種。

　　2、專制君主制是指國家的最高權(quán)力為君主個人獨攬，君主不受任何法律和機關(guān)的監(jiān)督和限制，擁有超然于一切法律和機構(gòu)之上的最高的個人權(quán)力，君主的意志就是國家的意志和法律，君主的權(quán)位由世襲而來，一經(jīng)擁有即終身占有，國家權(quán)力的運行以君主為中心，圍繞君主權(quán)力形成并且為之服務(wù)的政治軍事官僚機器統(tǒng)轄全國，臣民們服務(wù)和忠誠的對象是君主個人。

　　3、立憲君主制，也稱君主立憲制。在實行這種政體制度的國家，君主名義上為國家元首，是整個國家的最高權(quán)力，實際上君主的權(quán)力受到憲法和議會、政府等機關(guān)的限制。近代以來，君主立憲制存在于資本主義國家，是資產(chǎn)階級與封建勢力相妥協(xié)的產(chǎn)物。由于各君主立憲制國家的資產(chǎn)階級和封建勢力的力量對比不同，所以同樣實行君主立憲制國家，君主的實際地位和權(quán)限有較大的差距。

　　4、共和制是國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。

　　在資本主義制度下，實行共和制的國家元首和最高權(quán)力機關(guān)（議會）都由選舉產(chǎn)生。但是，這兩種機構(gòu)產(chǎn)生的程序、任期、職權(quán)以及相互關(guān)系在各國有所不同。根據(jù)元首、議會、政府三者的職權(quán)和關(guān)系狀況，資產(chǎn)階級共和制分為議會共和制和總統(tǒng)共和制兩種基本類型。

　　5、議會共和制。這種制度中的國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。采取議會共和制的國家主要有意大利、德國、加拿大等國。

　　6、總統(tǒng)共和制。在實行這種制度的國家，總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會?？偨y(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。美國、墨西哥、拉丁美洲的大多數(shù)國家以及亞洲、非洲的一些國家都實行總統(tǒng)共和制。

　　另外，實行共和制的國家還有一些特殊的形式。如法國實行的“半總統(tǒng)制”，介于總統(tǒng)共和制和議會共和制之間，兼具二者的特征；又如瑞士實行的委員會制，具有自己的特征。

　　七、市民社會的含義及其對于國家權(quán)力體系民主化的意義

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　　從廣義而言，市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成，這些組織和團體包括政黨組織、家庭組織、宗教團體、工會、商會、學(xué)會、學(xué)校團體、社區(qū)和村社組織、各種娛樂組織和俱樂部、各種聯(lián)合會和互助協(xié)會等等。

　?。ǘ┦忻裆鐣陌l(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化的意義：

　　1、多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；

　　2、健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；

　　3、自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；

　　4、多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。

　　八、政黨的含義及其特性

　　政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團的特性是：

　　1、政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；

　　2、政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；

　　3、政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；

　　4、政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

　　九、政黨的基本功能

　　1、實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑；

　　2、形成和培養(yǎng)政治精英的渠道；

　　3、實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑；

　　4、組織政府的手段。

　　十、政黨制度

　　政黨制度，就是指由國家法律所確定或在實際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。

　　1、一黨制：一黨制是指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。實行一黨制的國家有兩種類型，一種是極權(quán)主義國家，另一種是民族主義國家。

　　2、兩黨制：兩黨制是由兩個主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。兩黨制的主要特點是：

　?。?）在政治體系中，盡管也有著一些小黨存在，但是，只有兩個主要的政黨真正擁有選舉和立法的有效實力，具有贏得政府權(quán)力的現(xiàn)實可能性。

　?。?）以選舉為基礎(chǔ)，兩黨中贏得選舉的政黨（多數(shù)黨）一般可以單獨執(zhí)政，而另一個在選舉中失敗的政黨（少數(shù)黨）則成為反對黨。

　　政府權(quán)力在兩黨之間輪流交替，二者都可以通過選舉上臺，一方執(zhí)政，另一方就成為在野政府。

　　3、多黨制：多黨制是指兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。多黨制的存在降低了一黨執(zhí)政的可能性，增加了聯(lián)合執(zhí)政的機會。當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行多黨制。

　　4、一黨居優(yōu)制：一黨居優(yōu)制是在多黨競爭局面下一黨長期居于統(tǒng)治地位的政黨制度。20世紀90年代以前的日本被認為是一黨居優(yōu)制的典型。一黨居優(yōu)制下居于統(tǒng)治地位的政黨內(nèi)部一般都存在不同程度的派別分化。政府權(quán)力實際上在這些不同派別之間進行分配。一黨居優(yōu)制被認為是一種不很健康的體制。一黨長期執(zhí)政往往與政治的腐敗相聯(lián)系。

　　十一、政治社團及其特點

　　政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體，可能包括各種形式的行業(yè)協(xié)會、商會、工會、俱樂部、興趣愛好者協(xié)會、利益集團等等。

　　政治社團的特征：

　　1、政治社團是利益和目標較為單一具體的政治組織；

　　2、政治社團是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；

　　3、政治社團是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；

　　4、政治社團是群眾性政治組織。

　　十二、政治秩序的含義

　　政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。在這一概念中，包含幾個關(guān)鍵的要素：

　　第一，政治秩序是一種政治生活狀態(tài)，用來描述政治生活的有序性、穩(wěn)定性以及連續(xù)性；

　　第二，政治秩序的核心是政治合法性或政治共識的存在；

　　第三，政治秩序意味著有效的政治治理。

　　十三、政治參與的涵義和特征

　　政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。

　　政治參與的基本特征：

　?。?）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；

　?。?）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；

　?。?）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；

　?。?）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

　　十四、政治參與的作用

　　1、政治參與促有助于進政治民主發(fā)展

　　2、政治參與有助于經(jīng)濟發(fā)展

　　3、政治參與有助于實現(xiàn)社會公平

　　十五、政治文化的含義與功能

　　政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含著廣泛的內(nèi)容。政治思想和政治意識形態(tài)可以看作是一個國家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認知或意識、政治價值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來。

　　1、影響社會政治體系

　　2、影響人們的政治行為

　　3、影響社會的政治發(fā)展

　　十六、現(xiàn)代化過程中不穩(wěn)定的原因

　　政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。政治不穩(wěn)定的原因：

　　1、現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定

　　2、新舊價值觀念的沖突

　　3、人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定

　　4、政府的執(zhí)行危機

　　5、此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素

　　十七、在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容

　　1、擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；

　　2、完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所；

　　3、實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；

　　4、堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

　　十八、全球化及其對國家政治的影響

　　全球化，它是指人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢。

　　1、全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；

　　2、全球化對政府的治理提出了更高的要求；

　　3、全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；

　　4、全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。

　　十九、民主與民主化的含義

　　民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

　　民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。

　　二十、民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：

　　1、經(jīng)濟市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。

　　2、文化世俗化：在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。

　　3、政治文明化：在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實現(xiàn)。

　　4、政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化，精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

最新的國家政治思想是什么

　　所謂的政治思想就是社會成員在政治思考中所形成的觀點、想法和見解的總稱，它是人們對社會生活中各種政治活動、政治現(xiàn)象以及隱藏在其后的各種政治關(guān)系及有其矛盾運動的自覺和系統(tǒng)的反映，是政治文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。

　　政治學(xué)說是關(guān)于政治思想和政治哲學(xué)的一些言論。

　　理論，對事物內(nèi)在本質(zhì)、必然規(guī)律的反映。是指在某一活動領(lǐng)域(如醫(yī)學(xué)或音樂)中聯(lián)系實際推演出來的概念或原理。

　　政治理論：：指在政治中聯(lián)系實際推演出來的概念或原理。

政治學(xué)基礎(chǔ)知識講解

政治學(xué)原理是在大量觀察、實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納、概括而得出的。

政治學(xué)理論是指人們關(guān)于政治學(xué)知識的理解和論述。

上述就是兩者之間的意義和區(qū)別。