北郵王柏怎么樣 王柏棋這個(gè)名字怎么樣????

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王柏棋這個(gè)名字怎么樣????

　 繁體 拼音 康熙筆劃 字意五行

王 王 wang 4 5

柏 柏 bai 9 3

棋 棋 qi 12 3

天格-> 5 (土)

人格-> 13 (火)

地格-> 21 (木)

外格-> 13 (火)

總格-> 25 (土)

天格5的解析：天格數(shù)是先祖留傳下來的，其數(shù)理對(duì)人影響不大。

（五行之?dāng)?shù)）五行俱權(quán)，循環(huán)相生，圓通暢達(dá)，福祉無窮。 (大吉)

→ 詳細(xì)解釋： 福祿長壽，陰陽和合、完壁之象，最大吉數(shù)。 詩曰：福祿壽長陰陽和，心身健全是英豪，名利雙收富榮達(dá)，乃是世上福德人。 種竹成林、福祿長壽的福祿集合數(shù)。（大吉） 基業(yè)：學(xué)者、祖業(yè)、文昌、福星、官星、財(cái)錢。 家庭：上下和睦，相互合作，可望圓滿，子女多蔭。 健康：福祿如海，壽比南山?？赏】?。 含義：陰陽交感，和合，完璧之象，隱藏大成功運(yùn)。精神敏銳，身體健全，福祿長壽，富貴繁榮，無所不至或?yàn)橹信d之祖，或在他鄉(xiāng)成家，或復(fù)興絕家。即或不如此，也會(huì)博得功名榮譽(yù)，圓滿無礙福祉禎祥無比。

人格13的解析：人格數(shù)又稱主運(yùn)，是整個(gè)姓名的中心點(diǎn)，影響人的一生命運(yùn)。

（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當(dāng)事，鳴奏大功。 (大吉)

→ 詳細(xì)解釋： 智勇超群的大成功數(shù)，充滿智慧是其特點(diǎn)。 詩曰：智略超群博學(xué)多，善事事路亦忍和，功業(yè)成就得富榮，藝才相身樂千鍾。 智能超群的成功數(shù)。（大吉） 基業(yè)：大官、文昌、技藝、進(jìn)財(cái)、學(xué)士、田產(chǎn)、財(cái)庫。 健康：可能健全長壽、先天五行不和者不遇。 含義：富學(xué)藝才能，有智謀奇略，忍柔當(dāng)事，任何難事皆巧于奏大功。為得享福貴榮華的好誘導(dǎo)，充滿智滿是其特點(diǎn)。(by senlon)

地格21的解析：地格數(shù)又稱前運(yùn)，影響人中年（36歲）以前的活動(dòng)力。

（明月中天）光風(fēng)霽月，萬物確立，官運(yùn)亨通，大搏名利。女性不宜此數(shù)?！?(大吉)

→ 詳細(xì)解釋： 明月中天，萬物形成確定之勢(shì)，能為領(lǐng)導(dǎo)，興家立業(yè)。（女性用則不吉，婚姻不順） 詩曰：明月光照樂依依，唉如梅花待放時(shí)，男人頭領(lǐng)女不宜，各個(gè)獨(dú)立有權(quán)威。 明月照光，體質(zhì)剛健之?dāng)?shù)。（大吉） 基業(yè)：天官、太極、文昌、哲學(xué)，財(cái)庫，福祿，首領(lǐng)，君臣，富翁。 家庭：六親和睦，有中之嗣惠，若女人不為吉，用則破大運(yùn)。 健康：秋月芙蓉，狀年健狀、長壽。 含義：風(fēng)光霽月之象，萬物形成自立這勢(shì)。獨(dú)立權(quán)威，能為首領(lǐng)之運(yùn)。為人尊仰，享受富貴顯榮。路徑屬漸進(jìn)發(fā)展，中途難免相當(dāng)苦心，步步而進(jìn)，宛如登梯一樣。立業(yè)興家，大博名利，乃貴重的吉數(shù)。因系偉大的首領(lǐng)格，婦女得此數(shù)者，反招災(zāi)害。按《易經(jīng)》上觀點(diǎn)女性屬陰，應(yīng)從男性，是為先天的補(bǔ)數(shù)。如具備首領(lǐng)之運(yùn)，即妻凌夫之格。陰陽生出暗斗，自然不得安寧，故夫妻難免時(shí)常反目，或喜極余慶，且婦德為備，家庭園滿，則非夫克妻，妻便克夫，所謂兩虎相斗，必?zé)o雙全者慎之！戒之！

總格25的解析：總格又稱后運(yùn)，影響人中年（36歲）以后的命運(yùn)。

（榮?。?資性英敏，才能奇特，涵養(yǎng)性情，可成大業(yè)?！?(大吉)

→ 詳細(xì)解釋： 英俊、資性英敏、性格剛毅。有才華、但性情不平衡，偏重一方，言語柔中帶硬，應(yīng)謙虛。

詩曰：資性英敏有奇能，柔中帶硬真性情，修身涵養(yǎng)與人和，奏功獲得大鴻圖。 英俊，資性英敏的剛毅數(shù)。（大吉）

基業(yè)；君臣、首領(lǐng)、福星、文昌、企業(yè)、財(cái)?shù)摗⒓妓?、?cái)庫、進(jìn)田。

健康：健康自在，三才善良者可望長壽。

含義：資性英敏，有奇特的才智，唯性情不平衡而偏重于一方，言語多少有點(diǎn)棱角柔中帶硬，性格剛毅，與外人打交道缺謙虛。培養(yǎng)謙虛品性，修身涵養(yǎng)，以其英俊之才，自有望成大業(yè)。

外格13的解析：外格又稱變格，影響人的社交能力、智慧等，其數(shù)理不用重點(diǎn)去看。

（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當(dāng)事，鳴奏大功。 (大吉)

→ 詳細(xì)解釋：

智勇超群的大成功數(shù)，充滿智慧是其特點(diǎn)。

詩曰：智略超群博學(xué)多，善事事路亦忍和，功業(yè)成就得富榮，藝才相身樂千鍾。 智能超群的成功數(shù)。（大吉）

基業(yè)：大官、文昌、技藝、進(jìn)財(cái)、學(xué)士、田產(chǎn)、財(cái)庫。

健康：可能健全長壽、先天五行不和者不遇。

含義：富學(xué)藝才能，有智謀奇略，忍柔當(dāng)事，任何難事皆巧于奏大功。為得享福貴榮華的好誘導(dǎo)，充滿智滿是其特點(diǎn)。(by senlon)

對(duì)三才數(shù)理的影響: 您的姓名三才配置為：土火木。它具有如下數(shù)理誘導(dǎo)力，據(jù)此會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生一定的影響。

希望能平穩(wěn)達(dá)成,易成功發(fā)展,基礎(chǔ)穩(wěn)固,心身平安,可得幸福長壽的配置。但有患腦疾的缺點(diǎn)?！　?(吉)

1、總論:為人聰明急智又活潑,具有領(lǐng)導(dǎo)才能,是很好的企業(yè)人才,或擔(dān)任主管工作都很適合,只要不太性急,事事都可順利成功發(fā)展。天運(yùn)五行屬水,一生難發(fā)展,晚景較佳。

2、性格:心情樂觀而豪爽,喜歡積極交往,培養(yǎng)人際關(guān)系,不耐獨(dú)處生活,性急為其缺點(diǎn)。如為女子則具有才華和魅力,頗有男子之風(fēng),溫柔大方,喜好打扮。

3、意志:意志堅(jiān)定,樂觀奮斗,且思想正確,可以一展抱負(fù),名利雙收之發(fā)展吉運(yùn)。

4、事業(yè):只要不操之過急,事業(yè)會(huì)有很大的發(fā)展,且遇困難時(shí)也有貴人相助。

5、家庭:家庭生活甜蜜和諧,子女亦孝順,是幸福的家庭。

6、婚姻:男娶賢淑大方之妻,婚后家庭美滿;女嫁溫厚才干之夫,婚后相敬如賓。

7、子女:女孩較多,都很聰明又孝順,甚得父母歡心,長大后在社會(huì)上必能有所發(fā)展。

8、社交:人緣社交都很好,善于解決別人困難,受人敬愛,唯性急,容易引起誤會(huì),有桃花運(yùn)。

9、精神:事事皆如意,精神很愉快,身心健康。

10、財(cái)運(yùn):財(cái)運(yùn)佳,應(yīng)多做些社會(huì)公益的工作,積陰德可蔭旺子孫。

11、健康:大致健康安詳,防血壓過高及腦疾、頭痛等癥。

12、老運(yùn):晚景老當(dāng)益壯,事事如意,安然無憂。

對(duì)基礎(chǔ)運(yùn)的影響: 境遇穩(wěn)固,能得部下之力,地位,財(cái)產(chǎn)均穩(wěn)定妥當(dāng)?！　?吉

對(duì)成功運(yùn)的影響: 能實(shí)現(xiàn)希望的目的功名成就,但其他格數(shù)理不良者,可能不遇機(jī)會(huì)?！　?吉

對(duì)人際關(guān)系的影響: 熱情好禮,樂善好施;表面樂觀內(nèi)心勞苦,而24數(shù)在人格者可白手起家,24數(shù)以外,易有胃病、腹病及外傷。　　 吉

對(duì)性格的影響: 其內(nèi)具爆發(fā)性的品質(zhì),表面卻極平穩(wěn)。如火燃濕木一樣,雖起初煙而不能成火象,往往有抑制心思,不敢告訴他人的性格,表面矛盾,徒耗精力。擅長手腕,長于舌辯。有虛偽、多曲折者;有病弱、短命、家屬子女緣薄者,總之家庭不幸者居多。如人格部為24數(shù),則多溫順有智謀,易發(fā)財(cái),可得權(quán)利名譽(yù)等幸運(yùn)。

人格13有以下數(shù)理暗示: 首領(lǐng)運(yùn)（智慧仁勇、立上位、能領(lǐng)導(dǎo)眾人）

吉祥運(yùn)（表示健全、幸福、名譽(yù)等）

藝能運(yùn)（富有藝術(shù)天才，對(duì)審美、藝術(shù)、演藝、體育有通達(dá)之能）

地格21有以下數(shù)理暗示: 首領(lǐng)運(yùn)（智慧仁勇、立上位、能領(lǐng)導(dǎo)眾人）

吉祥運(yùn)（表示健全、幸福、名譽(yù)等）

總格25有以下數(shù)理暗示: 吉祥運(yùn)（表示健全、幸福、名譽(yù)等）

剛情運(yùn)（性剛固執(zhí)、意氣用事）

地格13有以下數(shù)理暗示: 首領(lǐng)運(yùn)（智慧仁勇、立上位、能領(lǐng)導(dǎo)眾人）

吉祥運(yùn)（表示健全、幸福、名譽(yù)等）

藝能運(yùn)（富有藝術(shù)天才，對(duì)審美、藝術(shù)、演藝、體育有通達(dá)之能）

總評(píng)及建議： 你的名字取得非常棒，如果與命理搭配得當(dāng)，成功與驚喜將會(huì)伴隨你的一生。但千萬注意不要失去上進(jìn)心。 姓名五格評(píng)分：96.4分

經(jīng)學(xué)歷史怎么樣

近日學(xué)習(xí)愈發(fā)的意識(shí)到引導(dǎo)的重要性，讀一本書有導(dǎo)論，治一門學(xué)亦有其引導(dǎo)學(xué)者入境之書目，切不可憑一己拙見埋頭書中。而要旨則在尋得一本真正將金針度人之書，而非僅“繡出鴛鴦從君看”，讓你徒發(fā)嘆羨之情，到頭來一頭霧水。而學(xué)界險(xiǎn)惡，誰又肯將積年所得之靈犀之處輕易點(diǎn)與你，因此學(xué)者大都喜歡拈花微笑故弄玄虛，你要不明白，還落得個(gè)慧根不夠，如此恍恍惚惚，無疑浪費(fèi)光陰。 另一所得則在于，歷史學(xué)之教學(xué)，必定不是歷史事件的串聯(lián)，而是心中已經(jīng)有一個(gè)價(jià)值判斷，史學(xué)之所以被列為乙部之學(xué)，定有其道理。漸漸感覺唯有立足吾國自春秋以降之西漢漢儒精神，依照這個(gè)脈絡(luò)貫通于事件中間，才能將歷史大義講出，才不致使得史學(xué)淪為史料，此大抵也是今文學(xué)者治春秋法，微言大義，自然心中有一理路，任何歷史事件即是圍繞此理路運(yùn)轉(zhuǎn)得以闡釋，因此，治經(jīng)應(yīng)為學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。史學(xué)有兩頭，另一頭則是史料運(yùn)用，或曰文獻(xiàn)訓(xùn)詁學(xué)，這亦固然重要，然而不應(yīng)混淆于前者，尤其是將來授人以學(xué)，切不可執(zhí)著史料細(xì)節(jié)之賣弄，作“繡出鴛鴦”之事。 《三國志》里董昭上疏提到末流之弊端：“竊見當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟清修為首，乃以趨勢(shì)游利為先?！笨梢姡┝髦H所顯現(xiàn)的征兆是同樣的。 如今，國人正是如此，當(dāng)政者已不去提倡經(jīng)典的閱讀。背誦指定文本，即能獲得分?jǐn)?shù)、獲得學(xué)歷、獲得體制內(nèi)的承認(rèn)。這無疑是一種迫害，而迫害者終僅將所遭受的境遇歸咎于其自身的過失。最終其或者進(jìn)行“趨勢(shì)游利”融入體制之內(nèi)，喪失思考能力?；蛘咧荒懿扇O端行為對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)的對(duì)象可以是種種符號(hào)，抑或是同樣無意識(shí)麻木的民眾。 而在極權(quán)體制之內(nèi)，行為受到抑制。因此，其途徑僅剩下了“不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)”，抑或寄托于種種不可知事物之上希求解脫，如無目的的所謂“挑戰(zhàn)極限”的游行、對(duì)偶像與神靈體驗(yàn)式的崇拜、佛道之淫祠化。而最終則促發(fā)群體性瘋狂，群體性瘋狂的三種結(jié)構(gòu)性要素即是：似是而非的觀念信仰，恐懼與暴戾的社會(huì)心態(tài)，以及超越法治的非常政治機(jī)制。這些要素一直潛伏在歷史的暗流之中，至今仍然驅(qū)之不散。因此，文革和“保釣砸車”其內(nèi)涵是一致的，就是喪失思考力的后果。 湯因比講“國家是裝在部落主義舊瓶中的新酒”。而“愛國”恰恰給這群人提供了一個(gè)不讀書當(dāng)暴民的遮蔽物。 青年的任務(wù)在傳承國家的文化，不是隨著世間的喧囂起伏而隨波逐流。當(dāng)年抗戰(zhàn)，北京高校以人力負(fù)笈運(yùn)書至昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)，要的就是保存一國之學(xué)統(tǒng)。顧炎武在《日知錄》中有言：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！币粋€(gè)朝代之興衰，這是可以預(yù)見的，不足為奇，而一個(gè)國家的文化，典章，制度，禮儀的衰亡，如果沒有繼承，這則是民族之痛，這便是亡天下。越是喧囂，越是看能不能靜下心來苦守書齋，讀書是最難的，當(dāng)暴民去空口吶喊是最易的?，F(xiàn)在的大學(xué)生本無書可讀，有的只是技術(shù)的學(xué)問，知識(shí)的學(xué)問，而沒有心性的學(xué)問，精神的學(xué)問，因此本已如喪失靈魂的行尸走肉一般，如今，不振蕩其心靈，相反卻以種種空洞的口號(hào)教導(dǎo)使其淪為民族主義的犧牲品，這無疑是政府之過失。 而顯然，如今這一切不可逆轉(zhuǎn)。文革顯然還會(huì)再來。 喪失思考力才是國家衰亡的根本。 最近在讀《經(jīng)學(xué)歷史》，隨書所得即是經(jīng)學(xué)之變遷，這是一部講經(jīng)學(xué)的書，然而若是存有著中國史的理路，則會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)問的盛衰其實(shí)與國運(yùn)是同體的。該書成書的同年，清政府宣布廢除科舉制，經(jīng)學(xué)至此退出政治舞臺(tái)，這使得《經(jīng)學(xué)歷史》對(duì)于經(jīng)學(xué)史的敘述成了經(jīng)學(xué)壽終正寢的挽歌。在經(jīng)學(xué)由中心走向邊緣化的過程中，對(duì)經(jīng)學(xué)史的研究逐漸走向?qū)W術(shù)化的道路。然而經(jīng)學(xué)終歸不是學(xué)術(shù)，而是治世之道，對(duì)經(jīng)典的拋棄，終歸會(huì)使我們自身淪為軀殼。 書中尤以周予同所加注為最好。此書先生已于一年前相告，然機(jī)緣未到，只覺冗繁一直未翻，近日似乎時(shí)機(jī)成熟，數(shù)日便一氣翻完，頗有收獲。先前已讀過梁任公之《古書真?zhèn)渭捌淠甏芬粫?，只覺滿篇皆疑，無經(jīng)不疑。如今讀皮氏之書，則貫通而知其淵藪。若有后學(xué)者，可先讀皮氏，再讀梁氏，必能多有斬獲。故現(xiàn)將皮氏書札記如下： 善化皮錫瑞雖作此書度人，然其本人力主今學(xué)，唯一所失則在于全書多詆古學(xué)，且以為孔教救國、六經(jīng)致用、讖緯足征，學(xué)術(shù)內(nèi)部尚可言，然若推及一切事物則未免荒謬。如上古天子之事有三，一曰感生、二曰受命、三曰封禪，今文學(xué)者以孔子為素王，故杜撰孔子感、受、封三事以誣世，實(shí)在可笑。 經(jīng)學(xué)分三大派：西漢金文學(xué)、東漢古文學(xué)、宋學(xué)。其實(shí)對(duì)于經(jīng)學(xué)分類頗多，然吾以師伏先生所分為允當(dāng)。 西漢金文學(xué)盛行時(shí)段為西漢一代，至古文家出，多加排擠，鄭學(xué)出而漢學(xué)衰、王肅出而鄭學(xué)亦衰，至兵燹遂盡，直至清代中末時(shí)期曾復(fù)興，所謂常州學(xué)派、公羊?qū)W派即是西漢后裔。 東漢古文學(xué)起初因?qū)W者覬覦今文十四家官方地位而造偽古文書而起，因有文本，因此亦有相對(duì)應(yīng)解經(jīng)法及思想之構(gòu)建，而后儼然成為一派別。東漢興，鄭玄、王肅雖混淆家法，亦偏袒之。六朝南北學(xué)、隋唐義疏派起，亦延續(xù)東漢古文派。后慶歷宋學(xué)行，遂消寂。至顧炎武提“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”復(fù)興古文學(xué)，清代三百年遂為古文時(shí)代，惠棟之吳派與戴震之皖派分立天下。 宋學(xué)其實(shí)在唐經(jīng)師啖助、陸淳已開端緒，北宋慶歷后，經(jīng)學(xué)之懷疑派崛起使得古文衰。宋學(xué)中也可分三：陸九淵之演繹；朱子之歸納；葉適、陳傅良之批判。元明以來因朝廷提倡，朱學(xué)遂為正統(tǒng)，而陸派王陽明亦以非主流形態(tài)發(fā)展陸九淵哲學(xué)，然明代末期，姚江學(xué)派流于虛妄，故消亡，清古文復(fù)興。 簡單而言： 今文以孔子為政治家，主微言大義，六經(jīng)為致治之說，流弊為狂妄。 古文以孔子為史學(xué)家，主名物訓(xùn)詁，六經(jīng)為史料之作，流弊為繁瑣。 宋學(xué)以孔子為哲學(xué)家，主心性理氣，六經(jīng)為載道工具，流弊為空妄。 經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代 按今文經(jīng)學(xué)的理路，經(jīng)學(xué)起源自然是孔子，孔子之前，未有“經(jīng)”之稱呼?！傲?jīng)”文本雖有，然未經(jīng)孔子手訂，如《易》者，有卦而無辭，則僅為卜筮之用?！洞呵铩氛撸瑑H如晉乘、楚梼杌，為記事之書?！对姟繁救?，《書》本三千二百四十篇，未經(jīng)刪定，則未必每篇皆有義可為法戒?！抖Y》者，則多散亂瑣碎。至孔子出，刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋而六經(jīng)始被賦予靈魂。今文者以為“后之為人君者，必尊孔子之教，乃足以治一國”、“循者則治，違者則亂”。自漢武帝聽董仲舒言則“朝廷議禮、議政、無不引經(jīng)，公卿大夫士吏，無不通一藝以上”。 然而，漢以后古文學(xué)盛，其尊孔子，僅奉以虛名，其崇經(jīng)學(xué)，僅視以故事，而不實(shí)行其學(xué)以治世。以為孔子所作之《易》僅十翼，且陳摶又雜以道家圖書，易義始大亂。將《詩》、《書》僅作為《昭明文選》一般看待，至于朱熹三傳弟子王柏更恣意質(zhì)疑、刪改，《詩》《書》遂大亂。以《春秋》為周公所做，則孔子之于《春秋》僅如《漢書》之于《史記》，僅抄錄增損而已，至宋王荊公更以之為“斷爛朝報(bào)”，《春秋》遂廢。對(duì)六經(jīng)文本橫加質(zhì)疑，孔教不尊者，非自文革，其由來久矣。 以詩書禮樂授士之事，孔子之前諸國已略有。禮記王制中已有言“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春、秋教以《禮》《樂》，冬、夏教以《詩》《書》。”而《易》雖用于卜筮，其精微義理非初學(xué)者可語，《春秋》雖公其記載，而策書亦非民庶所盡窺。因此孔子之前，諸國之教未必六者皆有。故自孔子刪定筆削后，六經(jīng)方傳習(xí)滋廣。因此，若孔子之前已有卦辭、爻辭，則早已應(yīng)傳授天下也。而《詩經(jīng)》關(guān)雎為首，乃是因“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，德不雙侶。”關(guān)雎以樂而不淫，愛而不失儀也諷刺時(shí)政康王晏起，此更見刪詩書之時(shí)代當(dāng)于孔子之時(shí)。 孔子出，以六經(jīng)教人始廣行于世，故有言：“入其國．其教可知也．其為人也．溫柔敦厚．詩教也．疏通知遠(yuǎn)．書教也．廣博易良．樂教也．絜靜精微．易教也．恭儉莊敬．禮教也．屬辭比事．春秋教也．”所謂“經(jīng)”者，即是孔子刪定之時(shí)，以其道可常行，正名為經(jīng)。后世西漢哀平間，有相對(duì)六經(jīng)之“六緯”傳世，是不知“經(jīng)”之義也。 既有六經(jīng)，何故孝經(jīng)亦稱為經(jīng)？此因孔子有言“吾志在春秋，行在孝經(jīng)”。故《漢志》言“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。舉大者言，故曰孝經(jīng)?！编嵶⑿⒔?jīng)序言“孝為百行之首，經(jīng)者，不易之稱。”按碑志知，蓋以詩、書、易、禮為孔子所修，春秋、孝經(jīng)乃為孔子所作也。而鄭玄《六藝論》則更言“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之。”足見孝經(jīng)之地位。 先前讀牟宗三《中國哲學(xué)十九講》，其敘先秦諸子淵源則以其皆為應(yīng)對(duì)周文疲敝而發(fā)，而孔子之所以刪定六經(jīng)，亦可知即是因周室衰微，禮樂廢而詩書缺，故自肩負(fù)起重建禮樂之任務(wù)。而夏、商去孔子已久，禮不足征，故依于周文。刪定之后，孔子復(fù)以詩、書、禮、樂教弟子三千，以六經(jīng)教弟子七十二。 六經(jīng)之中，《春秋》之大義為孔子政治思想所發(fā)，“據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而春秋諱之曰“天王狩于河陽”：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！比欢?，正如程子所說：“后世以史視春秋，謂褒善貶惡而已。至于經(jīng)世之大法，則不知也?！贝呵锎罅x豈是一簡單褒貶也！至于《左傳》者，純以史學(xué)訓(xùn)詁之角度解經(jīng)，經(jīng)義大失。 春秋大義，為三科九旨，三科者，異內(nèi)外、存三統(tǒng)、張三世。異內(nèi)外者，內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，其義在“躬自厚而薄責(zé)于人”。存三統(tǒng)者，即新王受天命后對(duì)先王之禮儀進(jìn)行損益，然而隨天命轉(zhuǎn)移，新王也會(huì)變?yōu)橄韧?。而新起之王必以前三王之禮為基礎(chǔ)進(jìn)行損益，如果不存三統(tǒng)，則后起之王無三王之禮可參考，先王之道，傳承亦難。張三世即據(jù)亂世、生平世、太平世為人類社會(huì)的三個(gè)狀態(tài)，漸進(jìn)而至太平。 經(jīng)學(xué)流傳時(shí)代 孔子之后，儒學(xué)分立，韓非子有儒分為八之議。陶潛則更詳，有“顏氏傳《詩》，為諷諫之儒；孟氏傳《書》，為疏通致遠(yuǎn)之儒；漆雕氏傳《禮》，為恭儉莊敬之儒；仲良氏傳《樂》，為移風(fēng)易俗之儒；樂正氏傳《春秋》，為屬辭比事之儒；公孫氏傳《易》，為潔靜精微之儒?！?而其實(shí)至于孔子弟子之學(xué)問，則惟有子夏之《詩》學(xué)與曾子十八篇可知。其《詩》有“子夏——高行子——薛蒼子——帛妙子——大毛公——小毛公”之傳承體系。而曾子十八篇現(xiàn)有十篇存于大戴禮記中。其余有顏氏之學(xué)，子思子之學(xué)，公孫尼子之學(xué)皆不可見。 孔學(xué)之遙傳發(fā)揚(yáng)，則在孟子、荀卿，孟子遵夫子之業(yè)而潤色，服膺春秋之學(xué)，以學(xué)顯于當(dāng)世，而其傳承不清。荀卿則傳經(jīng)之功甚巨，其傳大《毛詩》之學(xué)、申公之《魯詩》、《韓詩》、左丘明-曾申-吳起-子期-鐸椒-虞卿一系之《左傳》、谷梁春秋、二戴之禮于后世。 《王制》為小戴《禮記》之第五篇，為今學(xué)大宗?！吨芄佟窞椤吨芏Y》舊稱，為古學(xué)大宗。今古之爭，尤其激烈。（鄭玄欲和同今古文，以王制為殷制，周官為周制，調(diào)停其說。）然而其實(shí)，六經(jīng)為孔子于尼山所定，孔子之后，七十二門徒分流，究其根本，實(shí)際皆為魯東家三四傳也。圣人滅而微言絕，七十子喪而大義乖，墨子引書傳，每異孔門，呂氏之著春秋，本殊周制，九流競勝，諸子爭鳴，雖有古籍遺留，并非尼山手訂。秦政晚謬，乃至焚燒，漢高宏規(guī)，未遑庠序。 漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時(shí)獨(dú)秦文學(xué)博士叔孫通，略定禮儀。天下但有《易》卜，未有他書。 至漢惠帝時(shí)，乃除挾書之律。然公卿大臣絳、灌之屬，咸介胄武夫，莫以為意。 至漢文帝，始使掌故晁錯(cuò)從秦文學(xué)博士伏生受《尚書》。田何、申公傳《易》、《詩》之學(xué)。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在朝之儒，惟賈生而已。 至漢武帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師。齊力編一經(jīng)。此時(shí)已距漢興七八十年，足見困窘之境。 孔子所定謂之經(jīng)；弟子所釋謂之傳，或謂之記；弟子展轉(zhuǎn)相授謂之說。 《易》之《系辭》附經(jīng)最早，《史記》稱為傳，以《系辭》乃弟子作，義主釋經(jīng)，不使與正經(jīng)相混也； 《禮》之《喪服》附經(jīng)亦早，《史記》稱為傳，以《系辭》乃子夏作，義主釋禮，亦不當(dāng)與喪禮相混也。 《論語》記孔子言而非孔子所作，出于弟子撰定，故亦但名為傳。 《孝經(jīng)》雖名為經(jīng)，而漢人引之亦稱傳，以不在六藝之中也。 漢人以《樂經(jīng)》亡，但立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士，后增《論語》為六，又增《孝經(jīng)》為七。唐分三《禮》、三《傳》，合《易》、《書》、《詩》為九。宋又增《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》為十三經(jīng)。皆不知經(jīng)傳當(dāng)分別，不得以傳記概稱為經(jīng)也。 經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代（歆創(chuàng)立古文諸經(jīng)，倡立十四博士、汨亂今文師法，學(xué)行于王莽，已然是衰敗，之后“經(jīng)學(xué)衰敗時(shí)代”再言鄭玄混合古今，王肅混淆鄭學(xué)，則更為末流。） 漢武即位，趙綰、王臧受魯詩于申公。自是之后，魯燕齊三家今文詩，于魯則申公，于齊則轅固，于燕則韓嬰。然漢初又有毛萇自云有子夏傳《詩》，其作訓(xùn)詁傳，而有毛詩古學(xué)。（魯齊燕為今文，毛詩為古文） 言《尚書》，自濟(jì)南九十歲伏生所壁藏，亡數(shù)十篇，僅二十九篇，譯為今文，當(dāng)時(shí)教授諸生?？装矅越裎淖x之，故起家，后孔安國又得逸書古文十六篇，逐漸又傳此十六篇為孔安國釋孔子經(jīng)文所作之，即孔安國傳。（伏生傳為“今文”，孔安國為古文） 言《禮》，自魯高堂生。傳言禮只有《儀禮》，而無《周禮》。（儀禮為今文，周禮為古文） 言《易》，自菑川田何。史記言其傳承為“孔子——魯商瞿——楚人軒臂子弘——江東矯子庸疵——燕人周子家豎——淳人光子乘羽——齊人田子莊何”而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。而另外，漢初又有東萊費(fèi)直傳易，其本皆古字。（田何為今文，費(fèi)直為古文） 言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。另有左傳為古文。（公羊、谷梁為今文，左傳為古文） 關(guān)于博士，困學(xué)紀(jì)聞?dòng)修D(zhuǎn)載言： 文帝始置一詩經(jīng)博士，申公、韓嬰以《詩》為博士，五經(jīng)列于學(xué)官者，唯《詩》而已。 景帝以轅固生為《詩》經(jīng)博士，而余經(jīng)未立。（案《史記儒林傳》，董仲舒、胡毋生皆以治《春秋》，漢景時(shí)為博士，則景帝已立《春秋》博士，不止?jié)h文時(shí)《詩》一經(jīng)矣。） 武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士?！度辶謧鳌焚澰唬骸涞哿⑽褰?jīng)博士，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋公羊》而已。’立五經(jīng)而獨(dú)舉其四，蓋《詩》已立于文帝時(shí)，今并《詩》為五也。”（然而此五經(jīng)博士之大事，《史記》不載；只有寫：“武安侯田蚡為丞相，絀黃、老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人。公孫弘為學(xué)官，乃請(qǐng)為博士官置弟子五十人。郡國縣道邑有好文學(xué)、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里者，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺。其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞?！贝藵h世明經(jīng)取士之盛典，亦后世明經(jīng)取士之權(quán)輿。） 其后五經(jīng)博士分為十四：《易》立施讎、孟喜、梁丘賀、京房四博士；《書》立歐陽生、夏侯勝、夏侯建三博士；《詩》立魯申公、齊轅固、韓韓嬰三博士；《禮》立戴德、戴勝二博士；《春秋》立嚴(yán)彭祖、顏安樂二博士；共為十四。（《后漢儒林傳》云：“《詩》，齊、魯、韓、毛?！眲t不止十四，而數(shù)共十五矣。） 而其實(shí)，皮氏認(rèn)為其實(shí)除魯、齊、韓《詩》本不同師，必應(yīng)分立外；其余四經(jīng)的十一博士其實(shí)不必分，因?yàn)楣惨晃焕蠋煻?。若施讎、孟喜、梁丘賀同師田王孫，大小夏侯同出張生，張生與歐陽生同師伏生，夏侯勝、夏侯建又同出夏侯始昌，戴德、戴圣同師后倉，嚴(yán)彭祖、顏安樂同師眭孟，其皆以同師共學(xué)而各顓門教授，不知如何分門，是皆分所不必分者。 因此，經(jīng)解分立，實(shí)為不應(yīng)，因分立者同宗一師，而漢人最重師法。師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入，又豈會(huì)分派？因此，漢初《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊，獨(dú)守遺經(jīng)，不參異說，法至善也。即使傳承，怎會(huì)別處各支？故所謂分支十四，必是背離師說也。故曰：大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生也。 然而，實(shí)際分立是如何產(chǎn)生？此是因從漢初至宣帝、元帝、平帝逐漸網(wǎng)羅軼失之書，廣兼而并之所生。而尤其是劉歆倡立十四家中古文諸家，則是別有用心。皮氏對(duì)此廣置十四博士認(rèn)為，“義已相反，安可并置；既知其過，又何必存；與其過存，無寧過廢。強(qiáng)詞飾說，宜博士不肯置對(duì)也。博士于宣、元之增置，未嘗執(zhí)爭；獨(dú)于歆所議立，力爭不聽。蓋以諸家同屬今文，雖有小異，尚不若古文乖異之甚。然防微杜漸，當(dāng)時(shí)已少深慮。”即因增置，使學(xué)風(fēng)敗壞，異說歧出，乃至王莽之時(shí)，復(fù)假以成禍患也，遂至光武之時(shí)，十四博士之分立皆罷免之。 古文之產(chǎn)生，《漢書藝文志》曰：“魯共王得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古字也。”據(jù)此，則共王得孔壁古文，不止《逸禮》、《尚書》，并有《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》?！渡袝盼慕?jīng)》四十六卷，《論語》古二十一篇，《孝經(jīng)》古孔氏一篇，皆明見《藝文志》。其余幾書，大抵為偽，故漢之后斷續(xù)亡佚。 而對(duì)于古文左傳者，《史記》稱《左氏春秋》，不稱《春秋左氏傳》，蓋如《晏子春秋》、《呂氏春秋》之類，別為一書，不依傍圣經(jīng)?！稘h書》劉歆傳曰：“初《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！弊阋姡^古文之左傳，實(shí)在為劉歆之矯作強(qiáng)飾而已。 而當(dāng)古文未興之前，未嘗別立今文之名。至劉歆始增置《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《左氏春秋》。既立學(xué)官，必創(chuàng)說解。后漢衛(wèi)宏、賈逵、馬融又遞為增補(bǔ)，以行于世，遂與今文分道揚(yáng)鑣。許慎《五經(jīng)異義》有《古尚書說》、《今尚書》夏侯歐陽說，《古毛詩》說、《今詩》韓魯說，《古周禮》說、《今禮》戴說，《古春秋》左氏說、《今春秋》公羊說，《古孝經(jīng)》說、《今孝經(jīng)》說，皆分別言之，非惟文字不同，而說解亦異矣。 治經(jīng)必宗漢學(xué)，而漢學(xué)亦有辨。前漢今文說，專明大義微言；后漢雜古文，多詳章句訓(xùn)詁。章句訓(xùn)詁不能盡饜學(xué)者之心，于是宋儒起而言義理。此漢、宋之經(jīng)學(xué)所以分也。 惟前漢今文學(xué)能兼義理訓(xùn)詁之長。武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌，家數(shù)未分，純正不雜，故其學(xué)極精而有用。以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。當(dāng)時(shí)之書，惜多散失。傳于今者，惟伏生《尚書大傳》，多存古禮，與《王制》相出入，解《書》義為最古；董子《春秋繁露》，發(fā)明《公羊》三科九旨，且深于天人性命之學(xué)；《韓詩》僅存《外傳》，推演詩人之旨，足以證明古義。學(xué)者先讀三書，深思其旨，乃知漢學(xué)所以有用者在精而不在博，將欲通經(jīng)致用，先求大義微言，以視章句訓(xùn)詁之學(xué)，如劉歆所譏“分文析義，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝”者，其難易得失何如也。（古文學(xué)出劉歆，而古文訓(xùn)詁之流弊先為劉歆所譏，則后世破碎支離之學(xué)，又歆所不取者。） 案今古文皆述圣經(jīng)，尊孔教，不過文字說解不同而已；而其后古文家之橫決，則有不可訓(xùn)者。如尊周公之古文派以《左氏》昭二年傳：“韓宣子來聘，見《易象》與魯《春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也?！逼鋵?shí)，夫魯《春秋》即孟子與《乘》、《梼杌》并稱者，止有其事其文而無其義。既無其義，不必深究；否則，則周公之例多，孔子之例少；周公之功大，孔子之功小。奪尼山之筆削，上獻(xiàn)先君；飾冢宰之文章，下誣后圣。故唐時(shí)以周公為先圣，孔子為先師；孔子止配享周公，不得南面專太牢之祭。然則，今古文各說其是，如何判別？故應(yīng)以太史公書為信，其書成于漢武帝時(shí)經(jīng)學(xué)初昌明、極純正時(shí)代，間及經(jīng)學(xué)，皆可信據(jù)。 經(jīng)學(xué)極盛時(shí)代（后漢經(jīng)學(xué)盛于前漢，而后漢之學(xué)亦衰于泛濫。） 經(jīng)學(xué)自漢元、成至后漢，為極盛時(shí)代。經(jīng)學(xué)極盛原有有二： 一、漢初之漢景帝時(shí)不任儒者，武帝始以公孫弘為丞相，封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)。元帝尤好儒生，韋賢、匡衡、貢禹、薛廣德，并致輔相。自后公卿之位，未有不從經(jīng)術(shù)進(jìn)者。后漢光武帝時(shí)桓榮為太子少傅；楊震、子楊秉、孫楊賜世作三公。宰相須用讀書人。故由漢武開其端，元、成及光武、明、章繼其軌。經(jīng)學(xué)所以極盛。 二、武帝為博士官置弟子五十人，罷免徭役。昭帝增滿百人。宣帝末，增倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者皆罷免徭役。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人，郡國置五經(jīng)百石卒史。成帝增弟子員三千人。平帝時(shí)，增元士之子得受業(yè)如弟子，勿以為員。歲課甲乙丙科，為郎中、太子舍人、文學(xué)掌故。后世生員科舉之法，實(shí)本于此。經(jīng)生即不得大用，而亦得有出身，是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林。漢末太學(xué)諸生至三萬人，為古來未有之盛事。 經(jīng)學(xué)盛時(shí)，援之經(jīng)術(shù)以飾吏事。 武帝罷黜百家定孔教于一尊。然武帝、宣帝皆好刑名，不專重儒。蓋寬饒謂以法律為《詩》、《書》，不盡用經(jīng)術(shù)也。 元、成以后，刑名漸廢?；实墼t書，群臣奏議，莫不援引經(jīng)義，以為據(jù)依。國有大疑，輒引《春秋》為斷。一時(shí)循吏多能推明經(jīng)意，移易風(fēng)化，號(hào)為以經(jīng)術(shù)飾吏事。漢治近古，實(shí)由于此。蓋其時(shí)公卿大夫士吏未有不通一藝者也。 后世取士偏重文辭，不明經(jīng)義；為官專守律例，不引儒書。既不用經(jīng)學(xué)，而徒存其名；且疑經(jīng)學(xué)為無用，而欲并去其實(shí)。觀兩漢之已事，可以發(fā)思古之幽情。 皮氏以孔子之教，皆為垂世實(shí)行，故曰：孔子道在《六經(jīng)》，本以垂教萬世；惟漢專崇經(jīng)術(shù)，猶能實(shí)行孔教。雖《春秋》太平之義，《禮運(yùn)》大同之象，尚有未逮；而三代后政教之盛，風(fēng)化之美，無有如兩漢者。降至唐、宋，皆不能及。尊經(jīng)之效，已有明征。 天人之學(xué)之讖緯之學(xué) 漢亦有天人之學(xué)，儒家復(fù)借此警醒君王。此天人之學(xué)，尤以西漢初年齊人傳經(jīng)為盛。如伏生尚書大傳，其第三卷為洪范五行之說，如齊詩之中亦有“五際之說”混合陰陽。如公羊春秋中亦多言災(zāi)異。此皆為齊學(xué)。此外，《易》有象數(shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學(xué)，而其旨略同。當(dāng)時(shí)儒者以為人主至尊，無所畏憚，借天象以示儆，庶使其君有失德者猶知恐懼修省。此《春秋》以元統(tǒng)天、以天統(tǒng)君之義，亦《易》神道設(shè)教之旨。而后世不明此義，謂漢儒不應(yīng)言災(zāi)異，引讖緯，于是天變不足畏之說出矣。 王莽時(shí)讖云：“劉秀當(dāng)為天子”，尤為顯證。故光武以赤伏符受命，深信讖緯。五經(jīng)之義，皆以讖決。賈逵以讖緯之學(xué)解《左氏》，曹褒以此而定漢禮。于是五經(jīng)為外學(xué)，七緯為內(nèi)學(xué)，遂成一代風(fēng)氣。故皮氏解釋為：天人本不相遠(yuǎn)，至誠可以前知。 緯書起源甚早，如《秦本紀(jì)》云：“亡秦者胡也”，“明年祖龍死”，皆為此。 圖讖本方士之書，與經(jīng)義不相涉。漢儒增益秘緯，乃以讖文牽合經(jīng)義。其合于經(jīng)義者近純，其涉于讖文者多駁。故純駁互見，未可一概詆之。其中多漢儒說經(jīng)之文：如六日七分出《易緯》，周天三百六十度四分度之一出《書緯》，夏以十三月為正云云出《樂緯》；后世解經(jīng)，不能不引。 后漢一朝，經(jīng)學(xué)盛衰，《后漢書儒林傳》曰：： 光武中興，愛好經(jīng)術(shù)。建武五年，修起太學(xué)。中元元年，初建明堂、辟雍、靈臺(tái)三雍。 明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月。備法物之駕，盛清道之儀。坐明堂而朝群后，登靈臺(tái)以望云物。袒割辟雍之上，尊事三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前。冠帶搢紳圜橋門而觀聽者，蓋億萬計(jì)。其后復(fù)為功臣子孫四姓末屬別立校舍，搜選高能，以授其業(yè)。自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句。匈奴亦遣子入學(xué)。濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣。”案永平之際，重熙累洽，千載一時(shí)，后世莫逮。 安帝以后，博士倚席不講。 順帝更修黌宇，增甲乙之科。梁太后詔大將軍下至六百石，悉遣子入學(xué)。自是游學(xué)增盛，至三萬余生。古來太學(xué)人才之多，未有多于此者。而范蔚宗論之曰：“章句漸疏，多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰。”是漢儒風(fēng)之衰，由于經(jīng)術(shù)不重。經(jīng)術(shù)不重，而人才徒侈其眾多；實(shí)學(xué)已衰，而外貌反似乎極盛。于是游談起太學(xué)，而黨禍遍天下。人之云亡，邦國殄瘁，實(shí)自疏章句、尚浮華者啟之。 議禮、制度、考文，皆以經(jīng)義為本，漢朝兩次結(jié)集據(jù)皮氏推斷皆是以今文為主。 西漢宣帝博征群儒，論定五經(jīng)于石渠閣。（《石渠議奏》今亡，僅略見于杜佑《通典》。） 東漢章帝大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳同異，連月乃罷；親臨稱制，如石渠故事；顧命史臣，著為《通義》；為曠世一見之典。（《白虎通義》猶存四卷，集今學(xué)之大成。）十四博士所傳，賴此一書稍窺崖略。國朝陳立為作《疏證》，治今學(xué)者當(dāng)奉為瑰寶矣。（章帝時(shí)，已詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《榖梁》、《左氏春秋》，而《白虎通義》采古文說絕少，以諸儒楊終、魯恭、李育、魏應(yīng)皆今學(xué)大師也。） 靈帝熹平四年，詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑。蔡邕自書丹，使工鐫刻，立于太學(xué)門外。后儒晚學(xué)，咸取則焉。尤為一代大典。使碑石尚在，足以考見漢時(shí)經(jīng)文。惜六朝以后，漸散亡，僅存一千九百余字于宋洪氏《隸釋》。 后漢尊經(jīng)必尊實(shí)行而非空議 后漢取士，必經(jīng)明行修；蓋非專重其文，而必深考其行。前漢匡衡、張禹、孔光、馬宮皆以經(jīng)師居相位，而無所匡救。光武有鑒于此，故舉遁世隱居之人，賓處士，褒崇節(jié)義，尊經(jīng)必尊其能實(shí)行經(jīng)義之人。后漢三公，如袁安、楊震、李固、陳蕃諸人，守正不阿，視前漢匡、張、孔、馬大有熏蕕之別。顧炎武以范氏為知言，謂：“三代

王柏洵這個(gè)名字怎么樣

名字總分（僅供參考）：100

----------------------基本信息--------------------------------

姓名：王柏洵

姓名（繁體）：王柏洵

農(nóng)歷日期：0年0月0日

屬相：

四柱：年 月 日 時(shí)

八字：

五行：

納音：

喜用神：金木水火土

五格：天格(5) 人格(13) 地格(19) 外格(11) 總格(23)

三才：天才(5)→人才(3)→地才(19)

----------------------五格釋義--------------------------------

天格：乃祖先留下來的，其數(shù)理對(duì)人影響不大。

第5數(shù)理(吉)

基業(yè)：學(xué)者、祖業(yè)、文昌、福星、暗祿、官星、財(cái)錢。

家庭：上下敦睦，相互合作，可望圓滿，子女多蔭。

健康：身體健康，福如東海，壽比南山

含義陰陽交感，和合完壁之象，暗藏大成功運(yùn)。雄威暢達(dá)，身體健康，家門興隆，富貴榮華，福壽雙全，無所不至。他鄉(xiāng)成家，復(fù)興家業(yè)。即使不如此，也會(huì)博得功名榮譽(yù)，福祉禎祥。

人格：又稱主運(yùn)，是整個(gè)姓名的中心點(diǎn)，人一生的命運(yùn)，均由此人格推斷。

地格：由名字全部筆畫數(shù)構(gòu)成，稱為前運(yùn)，主管人中年以前的活動(dòng)力。

第19數(shù)理(兇)

基業(yè)：官祿、進(jìn)田、紅艷、財(cái)帛、智謀、兇危、破財(cái)

家庭：兄弟成吳越，須思手足情。

健康：病弱泥身進(jìn)海，難以為繼。三才配置不善者命運(yùn)多難、病弱。金木者安全。

含義風(fēng)云蔽月之象，有才智多謀略。雖有成就大業(yè)，博得名利的實(shí)力，但因其過剛而頻生意外的災(zāi)患，內(nèi)外不和，一敗涂地，困難苦慘不絕。若主運(yùn)有此數(shù)，又乏其他吉數(shù)以助，多陷病弱、廢疾、孤寡甚至夭折，妻子死別、刑罰、殺傷等災(zāi)。為萬事挫折非命至極，故也叫短命數(shù)。若先天有金水者，可

總格：主中年至晚年的命運(yùn)，又稱后運(yùn)。

第23數(shù)理(吉)

基業(yè)：首領(lǐng)、君臣、文昌、暗祿、財(cái)庫、進(jìn)宅、學(xué)士

家庭：男性可望家庭圓滿。女性則香閨零落，人格有此數(shù)多克夫。

健康：男性可望健康，女性則有孤獨(dú)之苦。

含義偉大昌隆之運(yùn)，威勢(shì)沖天之象，赫赫首領(lǐng)之?dāng)?shù)。微賤出身，砥志奮斗，克服萬難，成就大志大業(yè)，功名榮達(dá)，終至首領(lǐng)。有如凱旋之將，猛虎添翼之勢(shì)。權(quán)力旺盛，勝事恐過度而為憾，然而感情銳利，壯麗可愛，實(shí)屬貴重的運(yùn)數(shù)。此數(shù)不適宜女性，其理由同于二十一數(shù)，凡主運(yùn)有此數(shù)者，難免轉(zhuǎn)

外格：主管命運(yùn)之靈力。

第11數(shù)理(吉)

基業(yè)：財(cái)星、天佑、暗祿、文昌、技藝、田宅。家庭：養(yǎng)蜂結(jié)蜜，事事和順，處處溫和。

家庭：祖宗余蔭，子孫孝順，可望團(tuán)圓

健康：河川永在，可望健康長壽。

含義旱天降雨之象。陰陽復(fù)新,享天賦之幸福。萬事順利發(fā)展,穩(wěn)健著實(shí)。有得富貴繁榮，再興家業(yè)的暗示。為能挽回家運(yùn)平靜和順的最大吉數(shù)。

----------------------星座解釋--------------------------------

0月0日

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