認(rèn)識論怎么考 認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和方法論

高二認(rèn)識論的原理和方法論，高中認(rèn)識論，高中政治的認(rèn)識論包含哪些原理，辯證唯物主義認(rèn)識論的核心考點(diǎn)和考查內(nèi)容分別是什么？認(rèn)識論包括哪些內(nèi)容，認(rèn)識論是什么？

本文導(dǎo)航

• 認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和方法論
• 高中推導(dǎo)小結(jié)論
• 高中政治的認(rèn)識論包含哪些原理
• 辯證唯物主義認(rèn)識論的核心考點(diǎn)和考查內(nèi)容分別是什么？
• 認(rèn)識論有哪些知識點(diǎn)
• 認(rèn)識論的基本內(nèi)涵

認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和方法論

認(rèn)識論包括：實(shí)踐 （實(shí)踐決定認(rèn)識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）

認(rèn)識 （認(rèn)識具有反復(fù)性，無償性和上升性。。。。。。要求我們。。。）

真理（客觀實(shí)在性。具體的有條件的，要求。。。）

高中推導(dǎo)小結(jié)論

親要問什么？

高中政治的認(rèn)識論包含哪些原理

1.實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)。

2.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

【方法論】要求我們在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

3.真理是客觀的，真理是具體的、有條件的,真理對于特定的過程、條件和范圍才是真理,否則真理就會變成謬誤。

4.人的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性,要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

擴(kuò)展資料：

認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促使人類認(rèn)識的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來檢驗(yàn)。通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。

認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去（指導(dǎo)實(shí)踐）。認(rèn)識本身不是目的，改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿。

方法論：

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿，要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐。

2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，要求重視認(rèn)識的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3、真理是客觀的、具體的、有條件的，要求正確對待錯誤，在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。

4、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個過程，要求與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

參考資料：百度百科——辯證唯物主義認(rèn)識論

辯證唯物主義認(rèn)識論的核心考點(diǎn)和考查內(nèi)容分別是什么？

實(shí)踐-實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（這里有實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 這個里面有3個小點(diǎn)，這個點(diǎn)也可以單獨(dú)作為主觀題；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的）

真理-客觀的，具體的有條件的

認(rèn)識-反復(fù)性（這里可以單獨(dú)考，從認(rèn)識主體角度和認(rèn)識的客體角度分析）、無限性、上升性

方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

認(rèn)識論有哪些知識點(diǎn)

第一節(jié)認(rèn)識論的本質(zhì)

　　一、馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論

　　（一）、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立（反映論和先驗(yàn)論的對立）

　　1、唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的

　　前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則

　　2、唯心主義認(rèn)識論以意識的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。

　　（二）、可知論和不可知論的定義

　　可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

　　不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休謨和康德。

　　只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。

　?。ㄈ┺q證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義

　　一切唯物主義認(rèn)識論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。

　　但也有本質(zhì)區(qū)別：

　　a、舊唯物主義認(rèn)識論離開社會實(shí)踐考察認(rèn)識問題看不到主體對客體的能動作用。

　　b、離開辯證法考察認(rèn)識問題，不了解物質(zhì)是一個辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動的反映論，是機(jī)械反映論。

　　不同：辯證唯物認(rèn)識論：

　　a、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，創(chuàng)立了能動的反映論。

　　b、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體能動革命反映論。

　　1、能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　①能動的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應(yīng)的客觀性。

　　②能動的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動的創(chuàng)造活動。

　　③能動的反映是摹寫于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫性客觀性是唯心主義認(rèn)識論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識論。

　　2、認(rèn)識主體和客體的屬性，形式，關(guān)系

　　認(rèn)識主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。

　　認(rèn)識客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認(rèn)識的縱觀。

　　認(rèn)識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實(shí)踐性

　　認(rèn)識主體的基本形式：1個人主體，2集團(tuán)主體，3類主體

　　主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。

　　主體包括主觀。

　　認(rèn)識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性

　　認(rèn)識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體

　　客體不等于客觀。

　　二者的關(guān)系：

　　1、認(rèn)識主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)

　　識關(guān)系。

　　2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。

　　即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。

　　3、二者相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：

　　實(shí)踐的含義實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。

　　實(shí)踐的特點(diǎn)：

　　a、它是客觀的感性物質(zhì)活動，具有客觀物質(zhì)性。

　　b、實(shí)踐是人類有目的有意識的活動具有自覺能動性。

　　c、它是歷史發(fā)展著的社會活動，具有社會歷史性

　　d、它是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

認(rèn)識論的基本內(nèi)涵

亞里士多德的認(rèn)識論也如同本體論一樣，表現(xiàn)出一種折中與調(diào)和的特點(diǎn)。一方面他承認(rèn)對于第一實(shí)體或個別事物的認(rèn)識是從感覺開始，客觀存在的事物是感覺發(fā)生的源泉。他把人的“感性靈魂”比作“蠟塊”，感覺就是外物印在“蠟塊”上的痕跡?！半x開感覺，沒有人能夠理解任何東西”。認(rèn)識的順序是從感覺經(jīng)過記憶、經(jīng)驗(yàn)而上升到科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)的認(rèn)識。哲學(xué)的認(rèn)識就是智慧，它雖然是對一般原理和原因的認(rèn)識，但這些一般原理和原因是“理性靈魂”通過分析和歸納從“感性靈魂”這個“蠟塊”的痕跡中得出的。因此亞里士多德實(shí)際上已經(jīng)接近了“凡是在理智中的，無不先在感覺之中”這一經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，他的整個科學(xué)研究中也表現(xiàn)出明顯的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，與柏拉圖形成鮮明的對比。但是亞里士多德同時也表現(xiàn)出巴門尼德—柏拉圖這一傳統(tǒng)的唯理論的一面，他認(rèn)為，感覺只能感受事物的形式而不能把握其實(shí)質(zhì)，更不能使我們認(rèn)識到事物的本質(zhì)?！啊泄佟侵高@樣一種東西，它能夠撇開事物的質(zhì)料而接納其可感覺的形式。這正像一塊蠟接納圖章的印跡而撇開它的鐵或金子。我們說產(chǎn)生印跡的是銅的或金的圖章，而它的特殊金屬素質(zhì)如何卻不相干。同樣情形，感官受到有顏色的、有香味的、或者發(fā)聲音的東西影響，至于那個東西的實(shí)質(zhì)是什么卻沒有關(guān)系。