醫(yī)學(xué)心理學(xué)流派有哪些 心理學(xué)流派的代表人物的核心思想

心理學(xué)的各個(gè)主要流派的代表人物及主要觀點(diǎn)是什么？心理學(xué)七大流派，心理學(xué)的三大流派及其代表人物與主要內(nèi)容。

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• 心理學(xué)流派的代表人物的核心思想
• 心理學(xué)三大流派的聯(lián)系與區(qū)別
• 心理學(xué)分為三大流派

心理學(xué)流派的代表人物的核心思想

一、構(gòu)造主義心理學(xué)

代表人物：馮特，構(gòu)造主義心理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，是心理學(xué)的第一個(gè)理論學(xué)派。

主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)是研究意識(shí)(經(jīng)驗(yàn))的科學(xué)。他把意識(shí)分為感覺(jué)、意象和感情三個(gè)基本元素，認(rèn)為所有復(fù)雜的心理活動(dòng)都是由這些基本元素構(gòu)成的。馮特首創(chuàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。

二、機(jī)能主義心理學(xué)

代表人物：詹姆士，機(jī)能主義心理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。

主要觀點(diǎn)：比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能，認(rèn)為意識(shí)的作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。其著名代表人物還有杜威、安吉爾、桑代克、卡爾等。

三、行為主義心理學(xué)

代表人物：華生，行為主義心理學(xué)產(chǎn)生于1913年，

主要觀點(diǎn)：反對(duì)心理學(xué)研究意識(shí)，主張研究行為，把刺激一反應(yīng)(S-R)作為解釋行為的公式。行為主義反對(duì)內(nèi)省，主張使用客觀研究方法。

四、格式塔心理學(xué)

代表人物：惠特海默、考夫卡和苛勒，格式塔心理學(xué)1912年誕生于德國(guó)，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。后期代表人物是勒溫。

主要觀點(diǎn)：格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種心理組織的意義。

五、精神分析心理學(xué)

代表人物：奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德，精神分析心理學(xué)產(chǎn)生于1900年

主要觀點(diǎn)：該學(xué)派重視異常行為的分析，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。該學(xué)派的理論根據(jù)是來(lái)自對(duì)精神病患者診斷治療的臨床經(jīng)驗(yàn)。

六、人本主義心理學(xué)

興起于20世紀(jì)50～60年代的美國(guó)，代表人物：美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯等。

主要觀點(diǎn)：該學(xué)派反對(duì)精神分析學(xué)派和行為主義對(duì)心理學(xué)研究問(wèn)題的窄化和偏頗，被稱為現(xiàn)代心理學(xué)的第三種勢(shì)力。認(rèn)為人的本質(zhì)是好的、善良的，人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

七、認(rèn)知心理學(xué)

起源于對(duì)行為主義心理學(xué)的反對(duì)。代表人物是奈塞和皮亞杰，

主要觀點(diǎn)：其主要理論是信息加工理論，所以又稱信息加工心理學(xué)，認(rèn)知心理學(xué)把人的心理活動(dòng)看作是信息處理系統(tǒng)，由感官搜集的信息，經(jīng)分析、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)換并加以利用。這些活動(dòng)叫做信息加工過(guò)程。廣義的認(rèn)知心理學(xué)也包括皮亞杰學(xué)派，皮亞杰學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，并著力探索智慧的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能。

心理學(xué)三大流派的聯(lián)系與區(qū)別

心理學(xué)是一門(mén)研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。

心理學(xué)包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)，其研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、思維、人格、行為習(xí)慣、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，人工智能，IQ，性格等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康、社會(huì)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。心理學(xué)一方面嘗試用大腦運(yùn)作來(lái)解釋個(gè)體基本的行為與心理機(jī)能，同時(shí)，心理學(xué)也嘗試解釋個(gè)體心理機(jī)能在社會(huì)行為與社會(huì)動(dòng)力中的角色；另外，它還與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科有關(guān)，因?yàn)檫@些學(xué)科所探討的生理或心理作用會(huì)影響個(gè)體的心智。實(shí)際上，很多人文和自然學(xué)科都與心理學(xué)有關(guān)，人類心理活動(dòng)其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。

心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測(cè)和影響行為。應(yīng)用心理學(xué)家還有第五個(gè)目的——提高人類生活的質(zhì)量。這些目標(biāo)構(gòu)成了心理學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)。

心理學(xué)符號(hào)在希臘語(yǔ)里是靈魂的意思，后來(lái)變成英文psyche。

中文名

心理學(xué)

外文名

Psychology

學(xué)科門(mén)類

一級(jí)學(xué)科

研究?jī)?nèi)容

心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律。

希臘語(yǔ)詞根

psyche

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應(yīng)用

分類

學(xué)派

主干課程

開(kāi)設(shè)院校

國(guó)內(nèi)概況

發(fā)展前景

偽心理學(xué)

定義

心理學(xué)是研究行為和心理活動(dòng)的學(xué)科。

心理學(xué)一詞來(lái)源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因?yàn)楣糯藗冋J(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈。

大腦額葉

19世紀(jì)末，心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，到了20世紀(jì)中期，心理學(xué)才有了相對(duì)統(tǒng)一的定義。

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是從1879年德國(guó)學(xué)者馮特受自然科學(xué)的影響，建立心理實(shí)驗(yàn)室，脫離思辨性哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始的。

1879年德國(guó)學(xué)者馮特受自然科學(xué)的影響，在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。

（1）心理過(guò)程（mental process）指一個(gè)人心理現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)過(guò)程。包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程，反映正常個(gè)體心理現(xiàn)象的共同性一面。

認(rèn)識(shí)過(guò)程即認(rèn)知過(guò)程，是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)認(rèn)知信息的接受、編碼、貯存、提取和適用的心理過(guò)程。它主要包括感知覺(jué)、思維、記憶等。

情感過(guò)程是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)事物的態(tài)度的體驗(yàn)。

意志過(guò)程是個(gè)體自覺(jué)地確定目標(biāo)，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng)，克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程。

以上三種過(guò)程不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成個(gè)體有機(jī)統(tǒng)一的心理過(guò)程的三個(gè)不同方面。

（2）個(gè)性心理（individual mind）是一個(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的各種心理現(xiàn)象的總合。包括個(gè)性傾向、個(gè)性特征和個(gè)性調(diào)控等方面，反映人的心理現(xiàn)象的個(gè)別性一面。

個(gè)性傾向是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)。它反映了人對(duì)周圍世界的趨向和追求。它主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、價(jià)值觀和世界觀等。

個(gè)性特征是個(gè)人身上經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。它主要包括氣質(zhì)、性格和能力。

意識(shí)（consciousness）是指現(xiàn)時(shí)正被個(gè)人覺(jué)知到的心理現(xiàn)象。例如，我們?cè)谶M(jìn)行記憶活動(dòng)時(shí)，能覺(jué)知記憶活動(dòng)的目的、記憶的對(duì)象、采用的記憶方法、達(dá)到的記憶效果，甚至能覺(jué)知自己的記憶特點(diǎn)、改變記憶策略等，這樣的記憶活動(dòng)處于意識(shí)狀態(tài)。從意識(shí)對(duì)象上可以把其分為：

客體意識(shí)，指?jìng)€(gè)人對(duì)于周圍世界的意識(shí)。

心理學(xué)分為三大流派

心理動(dòng)力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基本心理動(dòng)力。本能來(lái)自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過(guò)活動(dòng)來(lái)滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。

在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。

但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、深入研究的則是性本能。他認(rèn)為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，"性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒(méi)有意識(shí)到的。

更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。

根據(jù)這一心理動(dòng)力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過(guò)程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心理動(dòng)機(jī)，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動(dòng)的一把鑰匙。

正是這兩個(gè)基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個(gè)巨大的拱門(mén)，精神分析的潮流就從這一拱門(mén)源源流出，并顯示了獨(dú)特的思想個(gè)性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說(shuō)中，最有影響的分支主要包括5個(gè)方面：

一、夢(mèng)心理學(xué)

弗洛伊德用無(wú)意識(shí)來(lái)解釋夢(mèng)，認(rèn)為"夢(mèng)都是本能欲望的滿足。"同時(shí)他還提出了夢(mèng)的工作機(jī)制，探討了自由聯(lián)想等釋夢(mèng)的方法和技術(shù)，將夢(mèng)的分析看著是理解和接近人的無(wú)意識(shí)的一個(gè)重要途徑。

二、過(guò)失心理學(xué)

根據(jù)決定論思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽(tīng)、誤讀、誤行等，都是無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無(wú)意識(shí)的不自覺(jué)的暴露。

三、變態(tài)心理學(xué)

傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只強(qiáng)調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對(duì)病人的內(nèi)心沖突和動(dòng)機(jī)的分析，他指出，變態(tài)心理可以說(shuō)是性的本能因受到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的心理，是無(wú)意識(shí)欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是力比多滿足的代替物。

而這些變態(tài)心理大多是對(duì)早期嬰兒的性滿足方式的倒退，如受虐與施虐、自戀、同性戀、戀物淫、窺淫癖等。

四、人格心理學(xué)

弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。

"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"（libido）的原始的生命本能，它無(wú)條件地按照"快樂(lè)原則"行動(dòng)，沒(méi)有道德是非和時(shí)空限制，無(wú)所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。

而"自我"則使本能現(xiàn)實(shí)化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來(lái)，代表了人格中理智和意識(shí)的部分，其行為準(zhǔn)則是"現(xiàn)實(shí)原則"，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)境來(lái)調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。

"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時(shí)期所認(rèn)同的雙親或社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，用自我理想來(lái)確立行為目標(biāo)，用良心來(lái)監(jiān)督行為過(guò)程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會(huì)規(guī)范和要求活動(dòng)。

這三部分在人格構(gòu)成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的運(yùn)作原則，因而往往相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅(qū)使、超我的譴責(zé)、現(xiàn)實(shí)的限制的夾縫之中陷入"一仆三主"的人格困境。

五、兒童心理學(xué)。

弗洛伊德認(rèn)為，性欲力比多與生俱來(lái)，貫穿于人的肉體生命和人格成長(zhǎng)的全過(guò)程。

特別是兒童時(shí)期五個(gè)個(gè)階段--①口腔期(出生～1歲左右)、②肛門(mén)期(2～3歲之間)、③性器期(大約4～7歲左右)、④潛伏期(大約7～青春期前)、⑤生殖器(青春期到整個(gè)成年期)--

性欲力比多的發(fā)展情況對(duì)于人的一生有著不可估量的巨大影響。他強(qiáng)調(diào)了兒童時(shí)期的俄狄浦斯情結(jié)的重要性，認(rèn)為兒童的第一個(gè)性欲對(duì)象往往是異性的雙親之一，而同性的父親或母親則被兒童視為第一個(gè)情敵。以后由于閹割情結(jié)的威脅，這種"殺父娶母"的愿望被壓抑進(jìn)無(wú)意識(shí)從而深刻地影響到人的心理和人格。

顯然，精神分析心理學(xué)的體系都是在弗洛伊德對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力的闡釋的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，從而決定了精神分析學(xué)首先是一種深層心理學(xué)，它不止于描述心理現(xiàn)象而且還致力于探究人的心理動(dòng)機(jī)，不止于揭示表層心理規(guī)律而且還致力于探究人的深層無(wú)意識(shí)心理機(jī)制。

不止于共時(shí)性地解釋人的心理活動(dòng)而且還歷時(shí)性地說(shuō)明人的心理過(guò)程，從而把人的自我意識(shí)引向了人類心理一直未被發(fā)現(xiàn)的新大陸，表明如果離開(kāi)對(duì)人的無(wú)意識(shí)的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本質(zhì)，如果離開(kāi)了對(duì)人的童年經(jīng)驗(yàn)、性欲創(chuàng)傷的考察也不能真正說(shuō)明人的人格發(fā)展的歷史。

同時(shí)，精神分析學(xué)還是一種深層心理學(xué)的分析方法，弗洛伊德先后提出了自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析、癥候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通過(guò)內(nèi)省、觀察、反思、測(cè)量而直接把握的人的無(wú)意識(shí)能夠被人們所了解和考察，為人們接近無(wú)意識(shí)的深淵提供了方法論啟示。

盡管弗洛伊德的理論經(jīng)常具有一種方法論或者策略上的有意無(wú)意的偏激和片面，他的一些觀點(diǎn)也往往缺乏科學(xué)依托和實(shí)證支持，但他的思想是富于想象力和創(chuàng)造性的。

因而，他沒(méi)有將精神分析學(xué)僅僅局限于一種心理學(xué)領(lǐng)域，而是試圖將它擴(kuò)展為一種通用的人文思想，一種關(guān)于人、歷史、社會(huì)"廣義的哲學(xué)觀"，這也使得弗洛伊德從一位心理學(xué)家成為了一位思想家，成為了"關(guān)于人的現(xiàn)代觀念的營(yíng)造師"。

正因?yàn)槿绱耍ヂ逡恋碌睦碚摼筒粌H是心理學(xué)理論而且也是一種更廣義的文化哲學(xué)，具有獨(dú)特的人性觀、歷史觀和文化觀。

在對(duì)人性的理解上，弗洛伊德認(rèn)為人并非是自我同一、自我覺(jué)知、自我控制的，而是分裂的、非自覺(jué)、非自為的存在。人不僅不是世界的主人而且也不是自己的主人。這一思想與西方文藝復(fù)興以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)對(duì)人性的理解完全是針?shù)h相對(duì)的，它暗示人們，驅(qū)使人生存、勞作和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)并不是理性、意識(shí)、意志而是來(lái)自生命底層的無(wú)聲的本能躁動(dòng)，來(lái)自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無(wú)意識(shí)積淀。

在對(duì)歷史的理解上，弗洛伊德則用個(gè)體本能與社會(huì)文明之間的沖突來(lái)解釋歷史發(fā)展的動(dòng)力。他指文明只有在否定個(gè)人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進(jìn)攻與利己主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。

所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)史，人類史也永遠(yuǎn)成為了本能與文明的對(duì)立史。

在對(duì)文化的理解上，弗洛伊德是一個(gè)泛性主義者，用性欲來(lái)解釋人的一切實(shí)踐和創(chuàng)造行為，提出文化是得不到實(shí)現(xiàn)的人的生命本能的"升華"，如果說(shuō)夢(mèng)是性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無(wú)意識(shí)的集體夢(mèng)想，藝術(shù)是被形式化的白日夢(mèng)，社會(huì)形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社會(huì)組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。

盡管在弗洛伊德的思想中，他過(guò)分夸大無(wú)意識(shí)的作用和性本能的意義而無(wú)視意識(shí)、理性和社會(huì)性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的"唯無(wú)意識(shí)論"和"泛性論"的傾向。他重視了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的歷時(shí)性影響而忽略了社會(huì)環(huán)境的共時(shí)性限制，存在著一種唯心主義的思維方式；他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實(shí)證的假設(shè)和推想的基礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強(qiáng)調(diào)，不免有一種形而上學(xué)的片面性。

然而，弗洛伊德的歷史地位和意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開(kāi)辟了心理學(xué)和人類自我認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種新的方法論，即深層心理學(xué)方法。

正是從這個(gè)意義上講，無(wú)論弗洛伊德理論在具體的結(jié)論上、闡述方式和技術(shù)手段諸方面還存在多少謬誤，但他卻為人類思想提供了一個(gè)嶄新的思路，以至于在今天，任何關(guān)于人的理解如果缺乏對(duì)無(wú)意識(shí)的考察都會(huì)失去說(shuō)服力。

這也正是由弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)能夠在一個(gè)世紀(jì)里仍然還方興未艾的基本原因。