919經(jīng)濟學是什么 經(jīng)濟學目的是什么

經(jīng)濟學是什么？《經(jīng)濟學是什么》？經(jīng)濟學是什么?。?/p>

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• 經(jīng)濟學目的是什么
• 經(jīng)濟學是怎么定義的
• 通俗講什么是經(jīng)濟學

經(jīng)濟學目的是什么

　　經(jīng)濟學是研究價值的生產(chǎn)、流通、分配、消費的規(guī)律的理論。經(jīng)濟學的研究對象和自然科學、其他社會科學的研究對象是同一的客觀規(guī)律。

　　經(jīng)濟是價值的創(chuàng)造、轉化與實現(xiàn)；人類經(jīng)濟活動就是創(chuàng)造、轉化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質文化生活需要的活動。經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律即研究價值的創(chuàng)造、轉化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟學與科學經(jīng)濟學兩大類型。政治經(jīng)濟學根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在經(jīng)濟活動中的地位和作用自發(fā)從某個側面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律，科學經(jīng)濟學用科學方法自覺從整體上研究人類經(jīng)濟活動的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。新常態(tài)經(jīng)濟學就是科學經(jīng)濟學。經(jīng)濟學的核心是經(jīng)濟規(guī)律。在新常態(tài)經(jīng)濟學看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟學的對象應該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟規(guī)律與經(jīng)濟本質，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟學而不是科學的經(jīng)濟學。要研究經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟是統(tǒng)一的經(jīng)濟體中對稱的兩個方面，所以在新常態(tài)經(jīng)濟學范式框架中，有宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟之分，沒有宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學之別；而政治經(jīng)濟學總是把經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學。

　　定義

　　經(jīng)濟是價值的創(chuàng)造、轉化與實現(xiàn)；人類經(jīng)濟活動就是創(chuàng)造、轉化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質文化生活需要的活動。經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律即研究價值的創(chuàng)造、轉化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟學與科學經(jīng)濟學兩大類型。政治經(jīng)濟學根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在經(jīng)濟活動中的地位和作用自發(fā)從某個側面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律，科學經(jīng)濟學用科學方法自覺從整體上研究人類經(jīng)濟活動的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。新常態(tài)經(jīng)濟學就是科學經(jīng)濟學。經(jīng)濟學的核心是經(jīng)濟規(guī)律。在新常態(tài)經(jīng)濟學看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟學的對象應該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟規(guī)律與經(jīng)濟本質，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟學而不是科學的經(jīng)濟學。要研究經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟是統(tǒng)一的經(jīng)濟體中對稱的兩個方面，所以在新常態(tài)經(jīng)濟學范式框架中，有宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟之分，沒有宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學之別；而政治經(jīng)濟學總是把經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學。

　　發(fā)展

　　在以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學家看來，所謂經(jīng)濟，就是創(chuàng)造價值滿足人的需要的功利活動，所謂經(jīng)濟學就是教人創(chuàng)造價值滿足人的需要的經(jīng)世致用的學問。但隨著后來經(jīng)濟的發(fā)展、貿(mào)易的出現(xiàn)、經(jīng)濟全球化與知識經(jīng)濟時代的到來，自給自足的自然經(jīng)濟產(chǎn)生出商品經(jīng)濟，發(fā)展出市場經(jīng)濟，提升為知識市場經(jīng)濟，衍生出虛擬經(jīng)濟;經(jīng)過西方古典-新古典-新興古典經(jīng)濟學家與時俱進線性抽象的一路折騰一路演化，價值逐步異化為價格，異化為金錢，經(jīng)濟活動逐步異化為賺錢，經(jīng)濟學也就逐步異化為教人怎樣賺錢，包括怎樣投機賺錢。隨著產(chǎn)品的邏輯逐步演變?yōu)樨泿诺倪壿嫞苌鼋鹑诘倪壿?，最后產(chǎn)生出金融泡沫，虛擬經(jīng)濟也就演變成虛幻經(jīng)濟。當金融泡沫破滅，虛幻經(jīng)濟就釀成金融危機。這樣人類經(jīng)濟就由常態(tài)進入非常態(tài)，催化經(jīng)濟非常態(tài)的西方經(jīng)濟學也就成了非常態(tài)經(jīng)濟學?，F(xiàn)在人類面臨的問題，是使經(jīng)濟與經(jīng)濟學由非常態(tài)重新進入常態(tài)，從而完成人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學發(fā)展的大圓圈。這個大圓圈的起點與終點都是經(jīng)濟的本質價值，都是以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學思想;只不過經(jīng)過人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學否定之否定的發(fā)展后，以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學思想獲得了現(xiàn)代經(jīng)濟學的形態(tài)，其中包含了西方經(jīng)濟學發(fā)展的合理因素。

　　釋義

　　經(jīng)濟學是一門科學，是有機整體，是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的學科。經(jīng)濟學核心思想是物質稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟學，經(jīng)過亞當·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟學家的發(fā)展，經(jīng)濟學衍生出了演化證券學、行為經(jīng)濟學等交叉邊緣學科。理論體系和應用不斷完善和發(fā)展。

　　中國經(jīng)濟學

　　中國經(jīng)濟學是中國人自己創(chuàng)立的具有高度原創(chuàng)性的新的經(jīng)濟學范式，在理論基礎、體系結構、實踐功能方面同現(xiàn)有的西方經(jīng)濟學流派有本質的不同;既反映人類一般經(jīng)濟規(guī)律、又反映中國經(jīng)濟特殊規(guī)律，能有效解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)象、指導中國經(jīng)濟發(fā)展、成為中國建立完善的市場經(jīng)濟體系理論基礎的經(jīng)濟學理論體系。在全球化時代，中國經(jīng)濟學應是西方經(jīng)濟學合乎邏輯的發(fā)展，是對后者的相容和超越;中國經(jīng)濟學代替西方經(jīng)濟學成為人類經(jīng)濟學的主流，是通過空間交替展示時間之矢的人類經(jīng)濟思想發(fā)展的自然歷史過程。中國經(jīng)濟學是東方經(jīng)濟學的代表，也是東方經(jīng)濟學的典型形態(tài)。中國經(jīng)濟學范式是中華民族固有的天人合一思維方式所蘊含的對稱邏輯、對稱哲學萌芽運用到現(xiàn)代成熟的經(jīng)濟學中，形成主觀與客觀、思維與存在、經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體相對稱、規(guī)范與實證相統(tǒng)一的經(jīng)濟學范式，是通過中國經(jīng)濟學范式體現(xiàn)出來的人類一般經(jīng)濟學的范式。

　　西方經(jīng)濟學

　　西方經(jīng)濟學是指產(chǎn)生并流行于西方國家的政治經(jīng)濟學范式，狹義指西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學范式，廣義包括馬克思主義政治經(jīng)濟學范式。西方經(jīng)濟學與東方經(jīng)濟學是不同的經(jīng)濟學范式。西方經(jīng)濟學主要是范式概念，而不僅僅是地域慨念。改革開放以來流行中國的新自由主義經(jīng)濟學也屬于西方經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學范式是運用西方線性非對稱思維方式建立起來的經(jīng)濟學范式，屬于片面反映經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟學。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟學、價格經(jīng)濟學為基礎理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟人”假設為理論出發(fā)點、以私有制為經(jīng)濟基礎、以價格機制為市場的核心機制、以競爭為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力、以博弈為經(jīng)濟主體的行為方式、以利潤最大化為微觀經(jīng)濟的最終目標、以GDP經(jīng)濟規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟的最終目標、以線性非對稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長數(shù)量分析、在“實證化”的名義下把經(jīng)濟學的實證性與規(guī)范性對立起來，是西方經(jīng)濟學的基本模式、基本結構與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟學范式的基本特征。

經(jīng)濟學是怎么定義的

經(jīng)濟學（economics）是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學。

經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關系的前提下，進行生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關聯(lián)的活動，在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關系是人們在經(jīng)濟活動中結成的相互關系，在各種經(jīng)濟關系中，占主導地位的是生產(chǎn)關系。經(jīng)濟學是對人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系進行理論的、應用的、歷史的以及有關方法的研究的各類學科的總稱。經(jīng)濟學又可稱為經(jīng)濟科學（economic sciences）。

經(jīng)濟學概述

詞源及其演變

經(jīng)濟一詞，在西方，源于希臘文 oikonomia，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況是適應的。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟學”（political economy） 為名稱的第一本書，即法國重商主義者A.de蒙克萊田（約1575～1621）的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》。在整個重商主義時期，政治經(jīng)濟學的內(nèi)容局限于流通領域，但也包括國家管理。到了重農(nóng)主義和英國古典學派，政治經(jīng)濟學的研究重點轉向生產(chǎn)領域和包括流通領域在內(nèi)的再生產(chǎn)，從而接觸到財富增長和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。古典政治經(jīng)濟學已經(jīng)同政治思想、哲學思想逐漸分離，形成一個獨立的學科，其論述范圍包含了經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策的大部分領域。17～19世紀末，政治經(jīng)濟學逐漸被用作研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的理論科學的名稱。K.馬克思和F.恩格斯通常也都沿用這個名詞。但是，他們不僅對政治經(jīng)濟學的內(nèi)容進行了深刻的根本性的變革，而且在歷史唯物主義的基礎上，把政治經(jīng)濟學的研究貫穿于人類歷史的各個發(fā)展階段，從局限于資本主義生產(chǎn)方式，擴展為整個人類社會的各種生產(chǎn)方式。只研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟學，稱為狹義政治經(jīng)濟學；研究人類各種生產(chǎn)方式及其發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟學，稱為廣義政治經(jīng)濟學。

19世紀末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學家改變了政治經(jīng)濟學這個名稱。英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用“經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經(jīng)濟學這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學，既被用于理論經(jīng)濟學，也被用于應用經(jīng)濟學。

在中國古漢語中，早有“經(jīng)濟”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞，很早就從中國傳到日本。西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟學”;中國的嚴復則譯為“生計學”。到1903年以后，中國學者才逐漸采用“經(jīng)濟學”這個學科名稱。30～40年代，有的經(jīng)濟學家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟學著作時，則稱為“政治經(jīng)濟學”或“新經(jīng)濟學”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟學界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學稱為“政治經(jīng)濟學”，而對政治經(jīng)濟學以外的理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學則使用“經(jīng)濟學”一詞。80年代以來，經(jīng)濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟科學的含義。

研究對象

在階級社會里，經(jīng)濟學是一門具有階級性的科學。一般來說，持有不同階級立場的經(jīng)濟學家，對同樣的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，往往持有不同的觀點，研究時也有不同的目的和側重點。對于經(jīng)濟學的研究對象，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和馬克思主義經(jīng)濟學家之間，就有不同的定義。例如，對于作為整個經(jīng)濟學科的基礎的理論經(jīng)濟學，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界比較流行的一個定義，認為它研究人們既定的目的與具有不同用途供選擇的手段之間的關系，即認為人們要滿足的欲望是眾多的，而一定時期作為滿足欲望手段的資源總是有限的，用于某個目的就不能用于其他目的，經(jīng)濟學就是要研究人們在以有限的資源滿足眾多的欲望時怎樣作出合理的選擇。在這里，人們之間的剝削關系，資本剝削勞動的本質，就被掩蓋了。當然，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對理論經(jīng)濟學的對象還有其他種種說法，但是它們具有一個共同特點，就是強調(diào)經(jīng)濟學是“超歷史”、“超階級”、“超政治”的，從而，它適用于任何社會和任何歷史時期。這類定義的主旨，顯然是要把資本主義經(jīng)濟制度說成是永恒的、普遍的。盡管在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中，有時也揭露以至譴責資本主義制度的剝削性質及其矛盾，但其目的還是企圖經(jīng)過各種改良的、修修補補的辦法，使它永存下去。

馬克思主義的理論經(jīng)濟學，一般稱為政治經(jīng)濟學。關于它的對象，在馬克思主義經(jīng)濟學家中間，雖然也有一些不同看法，但多數(shù)認為它是研究人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關系體系，即在一定的生產(chǎn)資料所有制前提下包括生產(chǎn)、交換、分配、消費諸關系在內(nèi)的經(jīng)濟關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，在階級社會里，政治經(jīng)濟學的任務是在于揭露各個階級社會的階級剝削。有的則認為它研究人類社會各個階段上生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律，因此，它既要研究生產(chǎn)關系，也要研究與之相結合的社會生產(chǎn)力的性質、狀況及其發(fā)展規(guī)律。事實上，就是主張政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系的經(jīng)濟學家，也不把生產(chǎn)關系作為孤立的研究對象，而是同社會生產(chǎn)力結合起來研究。同時，馬克思主義經(jīng)濟學家認為，政治經(jīng)濟學既然是以人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式）作為研究對象，那末，它既是一門理論的科學，也是一門歷史的科學。它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式），揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和必然為社會主義所代替的規(guī)律；而且要研究前資本主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式），特別是要研究社會主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式），揭示社會主義經(jīng)濟關系的性質及其運行的規(guī)律，以及社會主義生產(chǎn)關系（或生產(chǎn)方式）的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性，為促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展服務。

至于以理論經(jīng)濟學為基礎的應用經(jīng)濟學，它的研究對象是國民經(jīng)濟各個部門的經(jīng)濟活動（如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等）、或涉及各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動（如經(jīng)濟計劃、財政、貨幣、銀行等）、或單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟活動（如企業(yè)的經(jīng)營管理）及其相應的經(jīng)濟關系。應用經(jīng)濟學就是要研究這些經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的特殊規(guī)律性。由于各種經(jīng)濟活動都是在一定的經(jīng)濟關系中進行的，在資本主義社會里有資本主義的應用經(jīng)濟學，在社會主義社會里有社會主義的應用經(jīng)濟學。由于所有應用經(jīng)濟學都以一定的理論經(jīng)濟學為基礎，或多或少地要受到經(jīng)濟學家的階級立場和觀點的制約，這樣，就有資產(chǎn)階級的應用經(jīng)濟學和馬克思主義的應用經(jīng)濟學的分野。但是由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學主要研究在社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟支配下的經(jīng)濟活動，因而它們的某些分析內(nèi)容和分析方法，撇開其資本主義剝削內(nèi)容，也有可資吸取和借鑒的地方。

經(jīng)濟學作為多種經(jīng)濟學科的總稱，除了理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學外，還包括其他許多門類和分支，它們也都各有自己的研究對象。

研究方法

經(jīng)濟學的方法，有兩個層次的含義。一是指經(jīng)濟學的方法論基礎，或哲學基礎。就這個含義來說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學有著不同的方法論。一般來說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的方法論基礎是反歷史主義的、形而上學的、唯心主義或機械唯物主義的。當然，這并不排斥有些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的某些內(nèi)容，由于尊重客觀事實和經(jīng)濟現(xiàn)象的本質聯(lián)系，也會不自覺地符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。馬克思主義經(jīng)濟學的方法論基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這個方法論要求實事求是地、從矛盾的發(fā)展變化中、從事物的相互聯(lián)系中研究各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系。同樣，這也不排斥某些馬克思主義經(jīng)濟學家或者某些馬克思主義經(jīng)濟學著作，由于對實際情況調(diào)查研究的不深入或認識上的主觀片面，有時也會在某些方面背離辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學方法論。

研究方法的另一層次的含義，是指研究各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系及其規(guī)律性的具體方法，如抽象的方法，分析和綜合的方法，歸納和演繹的方法，質的分析和量的分析等等。這些方法都是在人類認識客觀事物的長期過程中形成的，在經(jīng)濟學研究中，都被廣泛運用。只是不同階級、不同學派的經(jīng)濟學，在運用這些方法時的指導思想，即方法論基礎或哲學基礎有著差別。同時，這些研究方法對于經(jīng)濟學的各門學科，也都具有普遍性。只是由于不同的經(jīng)濟學科在研究對象上有所差別，因而在運用這些研究方法時，也會有所側重，有所不同。

經(jīng)濟學各門學科在研究方法上出現(xiàn)的一個新趨勢，是大量運用現(xiàn)代數(shù)學方法和現(xiàn)代計算機技術進行經(jīng)濟數(shù)量關系的分析。這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展日益錯綜復雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運用這些新的方法進行精確的描述和解釋。現(xiàn)代計算機技術的出現(xiàn)，使運用數(shù)學方法分析日趨復雜的經(jīng)濟數(shù)量關系和處理大量的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)成為可能。經(jīng)濟學各門學科依據(jù)本身的特點，適當運用現(xiàn)代數(shù)學和計算機技術的新方法和新成果，對于增強經(jīng)濟科學的精確性，具有重要的意義。

學科分類

隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的深化，人類經(jīng)濟活動的內(nèi)容愈來愈復雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細密;同時，各種經(jīng)濟活動之間、經(jīng)濟活動與其他社會活動之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。適應這種情況，經(jīng)濟學的研究范圍也愈來愈擴展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟學中不斷分化出帶有應用性的和獨立的部門經(jīng)濟學、專業(yè)經(jīng)濟學等分支學科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟學科內(nèi)部各個分支相互交叉的學科以及經(jīng)濟學科與其他社會科學以至自然科學學科之間彼此聯(lián)結的邊緣學科。與此同時，隨著經(jīng)濟學研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟數(shù)量的分析和計量方法的學科;為了總結歷史經(jīng)驗，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟史的學科；為了追溯和總結經(jīng)濟理論本身的發(fā)展演變，出現(xiàn)了經(jīng)濟思想史的學科。這樣，就在社會科學中逐步形成了一個龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟學科體系。

關于現(xiàn)代經(jīng)濟學的學科分類，資本主義國家和社會主義國家根據(jù)各自經(jīng)濟發(fā)展的特點和經(jīng)濟學科的發(fā)展狀況，各有自己的門類劃分。綜合兩類國家的經(jīng)濟學科發(fā)展現(xiàn)狀，大體上可以分為如下幾個門類：

理論經(jīng)濟學 論述經(jīng)濟學的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟運行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個經(jīng)濟學科提供基礎理論。

在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界，理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理論，它分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩個分支。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為視野，以經(jīng)濟活動總過程為對象，考察國民收入、物價水平等總量的決定和波動。其中經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟波動（經(jīng)濟周期）理論又是宏觀經(jīng)濟學的兩個獨立分支。另外，與經(jīng)濟增長理論密切聯(lián)系的發(fā)展經(jīng)濟學，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，現(xiàn)在也已成為宏觀經(jīng)濟學的一個分支。微觀經(jīng)濟學研究市場經(jīng)濟中單個經(jīng)濟單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費者（居民）的經(jīng)濟行為，包括供求價格平衡理論、消費者行為理論，在不同市場類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。此外，福利經(jīng)濟學等也已成為理論經(jīng)濟學的獨立分支。

馬克思主義的理論經(jīng)濟學，即政治經(jīng)濟學，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產(chǎn)方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會主義生產(chǎn)方式三個部分。馬克思主義政治經(jīng)濟學是以生產(chǎn)關系作為研究對象的，但生產(chǎn)關系是不能與生產(chǎn)力脫節(jié)的，中國近年來一些經(jīng)濟學家為了重視發(fā)展生產(chǎn)力，認為應建立一門以社會生產(chǎn)力為研究對象的生產(chǎn)力經(jīng)濟學，但尚在研究探索之中。

經(jīng)濟史 研究人類社會各個歷史時期不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律，為總結歷史經(jīng)驗和預見未來社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個歷史時期形成的經(jīng)濟思想、學說、政策提供歷史背景。經(jīng)濟史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟史（如中國經(jīng)濟史、英國經(jīng)濟史等），地區(qū)經(jīng)濟史（如歐洲經(jīng)濟史、拉丁美洲經(jīng)濟史等），世界經(jīng)濟史（以世界為整體，研究世界經(jīng)濟的形成和發(fā)展）；按部門或專業(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟史、近代經(jīng)濟史、現(xiàn)代經(jīng)濟史之分。關于世界經(jīng)濟現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的研究，實際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟史范圍（這部分內(nèi)容見中國大百科全書出版社出版的《世界經(jīng)濟百科全書》）。經(jīng)濟史如同理論經(jīng)濟學一樣，要受研究者的階級立場、觀點、方法的影響。

經(jīng)濟思想史 或稱經(jīng)濟學說史。它研究各個歷史時期出現(xiàn)的經(jīng)濟觀點、經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個人物、各個學派之間的承襲、更替、對立的關系等。作為一門評價和分析各個時期各個階級各個學派的經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說的學科，它顯然也要受到研究者的階級立場、觀點和方法的制約。經(jīng)濟思想史一般包括作為經(jīng)濟學前史的古代經(jīng)濟思想的發(fā)展。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，以及馬克思主義經(jīng)濟學的產(chǎn)生、發(fā)展等幾個主要部分。按國別劃分，這個學科也可分為中國經(jīng)濟思想史、英國經(jīng)濟思想史、美國經(jīng)濟思想史等。

經(jīng)濟數(shù)量的分析、計量方法 包括數(shù)理經(jīng)濟學、經(jīng)濟數(shù)學、經(jīng)濟統(tǒng)計學、經(jīng)濟計量學等學科。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家出于維護資本主義制度的需要，比較注重各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間數(shù)量關系的分析。自19世紀70年代起，就有一些經(jīng)濟學家應用數(shù)學推導經(jīng)濟理論，建立數(shù)理經(jīng)濟學。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟學得到進一步發(fā)展，廣泛應用現(xiàn)代數(shù)學方法建立了各種靜態(tài)的、動態(tài)的、微觀的、宏觀的經(jīng)濟模型。與之相聯(lián)系的一個分支是經(jīng)濟數(shù)學，它側重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟分析中運用的各種數(shù)學方法，這實際上屬于應用數(shù)學范圍。經(jīng)濟統(tǒng)計學是一門建立較早的學科，是統(tǒng)計方法在經(jīng)濟數(shù)值處理和分析中的應用。30年代初，一些經(jīng)濟學家進一步把經(jīng)濟理論、數(shù)學方法和統(tǒng)計方法三者結合起來，建立經(jīng)濟計量學，用以建立計量模型，估算參數(shù)，分析各種經(jīng)濟變量之間復雜的數(shù)量關系，驗證經(jīng)濟理論，進行經(jīng)濟預測，規(guī)劃有關政策。結合質的分析，適當運用數(shù)學方法和統(tǒng)計方法對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系進行量的分析，可以增強各類經(jīng)濟學科的精確性，增強制訂政策和計劃的科學性?，F(xiàn)在，這類有關經(jīng)濟數(shù)量分析、計量方法的學科在社會主義國家也已受到重視并有不同程度的發(fā)展。

應用經(jīng)濟學 主要指應用理論經(jīng)濟學的基本原理研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的規(guī)律性，或對非經(jīng)濟活動領域進行經(jīng)濟效益、社會效益的分析而建立的各個經(jīng)濟學科。它大體上可分為如下幾個分支：

①以國民經(jīng)濟個別部門的經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、工業(yè)經(jīng)濟學、建筑經(jīng)濟學、運輸經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學等等。

②以涉及國民經(jīng)濟各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如計劃經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、財政學、貨幣學、銀行學等等。

③以地區(qū)性經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如城市經(jīng)濟學、農(nóng)村經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學（經(jīng)濟地區(qū)規(guī)劃、生產(chǎn)力布局）等等。

④以國際間的經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如國際經(jīng)濟學及其分支：國際貿(mào)易學、國際金融學、國際投資學等等。

⑤以企業(yè)經(jīng)營管理活動為研究對象的學科，如企業(yè)管理、企業(yè)財務、會計學、市場（銷售）學等等。

⑥與非經(jīng)濟學科交叉聯(lián)結的邊緣經(jīng)濟學科，如與人口學相交叉的人口經(jīng)濟學；與教育學相交叉的教育經(jīng)濟學；與法學相交叉的經(jīng)濟法學；與醫(yī)藥衛(wèi)生學相交叉的衛(wèi)生經(jīng)濟學；與生態(tài)學相交叉的生態(tài)經(jīng)濟學或環(huán)境經(jīng)濟學；與社會學相交叉的社會經(jīng)濟學；與自然地理學相交叉的經(jīng)濟地理學、國土經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學；與技術學相交叉的技術經(jīng)濟學等等。這些邊緣經(jīng)濟學科主要研究這些非經(jīng)濟領域發(fā)展變化的經(jīng)濟含義、經(jīng)濟效益、社會效益，從中找出它們的規(guī)律性。

應用經(jīng)濟學的分支學科，無論在資本主義國家還是在社會主義國家，都是適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要而不斷擴展、不斷充實的。應用經(jīng)濟學的發(fā)展，離不開社會經(jīng)濟實踐，離不開理論經(jīng)濟學的指導，但它們的發(fā)展反過來又豐富了理論經(jīng)濟學的內(nèi)容，起著指導實踐的作用。

經(jīng)濟學在社會科學中的地位

社會科學是研究人類各種社會活動和各種社會關系的理論和歷史的多種學科的總稱。社會科學的研究對象，除了經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系之外，還有政治、法律、軍事、教育、道德、語言、藝術、民族、宗教、家庭等方面的活動和關系。從馬克思主義的觀點來說，在所有的社會活動和社會關系中，具有決定性作用的是經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系。經(jīng)濟活動是其他一切活動的物質基礎，經(jīng)濟關系也是其他一切社會關系的物質基礎。因而，除了哲學之外，經(jīng)濟學，特別是作為理論經(jīng)濟學的政治經(jīng)濟學，就成為社會科學中的基礎科學，成為人們認識社會、改造社會必先掌握的思想武器。

任何階級或學派的經(jīng)濟學，都自覺或不自覺地以某種哲學作為自己的方法論基礎或指導思想。如前所述，馬克思主義的經(jīng)濟學是以馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的方法論基礎的。當然，經(jīng)濟學各個學科也為馬克思主義哲學提供生動、具體的材料，對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系之間辯證關系的研究，也能豐富后者的內(nèi)容，推動后者的發(fā)展。

經(jīng)濟是社會的基礎，政治、法律等是社會的上層建筑。一個社會的政治、法律等，歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎決定的，都是為維護自己的經(jīng)濟基礎服務的。資產(chǎn)階級的國家制度、法律等，是根據(jù)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求而確定的，是以維護整個資產(chǎn)階級的私有制財產(chǎn)和經(jīng)濟利益作為任務的。社會主義的國家制度和法律等，則是根據(jù)社會主義經(jīng)濟發(fā)展的要求而確定的。就是以維護人民的整體利益，維護生產(chǎn)資料的社會主義公有制的主導地位和促進社會主義建設事業(yè)的發(fā)展作為任務的。這種經(jīng)濟基礎與作為上層建筑的國家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會的經(jīng)濟基礎的經(jīng)濟學和研究國家制度、法律等的政治學、法學等緊密聯(lián)系起來。經(jīng)濟學要聯(lián)系國家制度、法律等上層建筑來研究各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系；政治學、法學等要聯(lián)系所要維護的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系來研究各種國家制度、各種法律等。這種相互聯(lián)系、相互作用的關系，也同樣適用于經(jīng)濟學與以其他的社會上層建筑作為研究對象的社會科學學科之間。

經(jīng)濟學與社會學、心理學等也有密切的聯(lián)系。人們的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟關系是決定一個社會結構的基礎；而經(jīng)濟活動又以相互間結成一定經(jīng)濟關系的個人作為生產(chǎn)的基本成員，以家庭為消費和生活的基本單位，由此結成錯綜復雜的社會活動網(wǎng)絡。人們的生產(chǎn)活動和消費行為都有一定的心理動機，并受行為習慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟利益的考慮為基礎的。

通俗講什么是經(jīng)濟學

經(jīng)濟學是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的學科。經(jīng)濟學核心思想是物質稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。

經(jīng)濟學起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟學，經(jīng)過亞當·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟學家的發(fā)展，經(jīng)濟學衍生出了演化證券學、行為經(jīng)濟學等交叉邊緣學科。隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，經(jīng)濟學研究和應用受到國家和民眾的關注越來越高，理論體系和應用不斷完善和發(fā)展。

擴展資料：

一般情況下，經(jīng)濟學理論建基在理性的“極大化”這假設之上，每個人都會在局限下選取對自己最有利的選擇。在經(jīng)濟學理論中的假設真假并不重要，只要假設推論出來的可被驗證含意，能夠解釋及推測現(xiàn)實世界，我們就接受這個理論。但是奧地利經(jīng)濟學的理論是建立在人是有目的的行動的行動公理基礎之上。其學派旗幟鮮明的反對把理性狀態(tài)和極大化作為經(jīng)濟學的邏輯前提。

凡是有解釋能力的理論，都一定有被事實推翻的可能性，但未被事實推翻。 我們永遠不能證明一個理論，因為下一次的事件總會有機會推翻該理論。