美學(xué)與美育是什么 小學(xué)教育本科專業(yè)還能干什么

什么是美學(xué)？大學(xué)里，小學(xué)教育專業(yè)本科班，都學(xué)什么專業(yè)課？根據(jù)《美學(xué)與美育》分析讀過(guò)的一本書籍什么才是美？美學(xué)與美育怎樣理解美學(xué)的基本問(wèn)題？簡(jiǎn)述美學(xué)與美育的關(guān)系是什么？

本文導(dǎo)航

• 大學(xué)美學(xué)課程學(xué)什么
• 小學(xué)教育本科專業(yè)還能干什么
• 美育如何提高人的審美能力
• 怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求
• 美育對(duì)人生成長(zhǎng)有什么啟發(fā)

大學(xué)美學(xué)課程學(xué)什么

　　1．本質(zhì)論美學(xué)

　　本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。

　　2．認(rèn)識(shí)論美學(xué)

　　認(rèn)識(shí)論美學(xué)是指歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以來(lái)至19世紀(jì)的以理性認(rèn)識(shí)為中心的美學(xué)。它突出理性思考的重要意義，認(rèn)為美可以憑理性加以認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)一般具有下列形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以休謨等為代表；理性主義美學(xué)，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國(guó)古典美學(xué)，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學(xué)美學(xué)，以費(fèi)希納為代表；生命美學(xué)，以叔本華、尼采為代表。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是西方美學(xué)的活躍時(shí)段，尤其德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展了理性與感性關(guān)系的新理解，達(dá)到了西方美學(xué)的高峰。

　　3．笛卡爾與鮑姆加登

　　笛卡爾提出的“我思故我在”的命題，為從理性上探討美學(xué)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。鮑姆加登于1750年出版的著作《美學(xué)》，標(biāo)志著美學(xué)開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，因此他本人被視為西方美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人。

　　4．語(yǔ)言論美學(xué)

　　語(yǔ)言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”以來(lái)盛行于20世紀(jì)的以語(yǔ)言問(wèn)題為中心的美學(xué)，包括俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。其主要特征有三個(gè)：第一，語(yǔ)言取代理性而成為美學(xué)的中心問(wèn)題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問(wèn)題，注重用語(yǔ)言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問(wèn)題的文本闡釋。

　　5．清末民初美學(xué)

　　清末民初美學(xué)是指清朝末年至民國(guó)初年期間的中國(guó)美學(xué)，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，以王韜、王國(guó)維、蔡元培等為代表。此期的突出特點(diǎn)在于美學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)誕生，并成為中國(guó)現(xiàn)代教育體制的一部分。

　　6．王國(guó)維的貢獻(xiàn)與地位

　　王國(guó)維以20世紀(jì)初一系列的美學(xué)與美育論文，被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。

　　7．朱光潛與宗白華

　　朱光潛在中國(guó)美學(xué)的學(xué)理化建設(shè)中做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。宗白華是體驗(yàn)美學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，所提出的“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念及理論在80—90年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。

　　8．50年代的“美學(xué)討論”與80年代的“美學(xué)熱”

　　中國(guó)50年代的“美學(xué)討論”圍繞美的本質(zhì)問(wèn)題形成主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、社會(huì)論等多種不同學(xué)說(shuō)和熱烈的爭(zhēng)鳴場(chǎng)面，為80年代的“美學(xué)熱”提供了學(xué)理和人員準(zhǔn)備。80年代美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的再度開(kāi)放和活躍時(shí)期，并且成為這一時(shí)期人文社會(huì)學(xué)科的主導(dǎo)和啟蒙角色。代表人物是李澤厚、朱光潛、宗白華等。

　　9．美學(xué)研究方法

　　體驗(yàn)法，采用個(gè)人親身直感對(duì)象或設(shè)身處地地感受對(duì)象的方式進(jìn)行美學(xué)論述的方法，其特點(diǎn)是美學(xué)表述簡(jiǎn)短、靈活、具體，注重當(dāng)下知覺(jué)和情感投入，代表性人物有叔本華、尼采、宗白華等。

　　思辨法，采用以概念、判斷、推理為主的方式進(jìn)行美學(xué)思考的方法，其特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)在概念明晰、邏輯性強(qiáng)、推理嚴(yán)密，注重從概念向具體現(xiàn)象的演繹，代表著作是黑格爾的《美學(xué)》。

　　闡釋法，采用文本分析的方式進(jìn)行美學(xué)研究的方法，特點(diǎn)在于注重具體現(xiàn)象的文本分析，關(guān)注具體文本與文化語(yǔ)境之間的復(fù)雜關(guān)系，代表作有杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》。

　　10．美學(xué)的性質(zhì)與對(duì)象

　　美學(xué)是一門突出形象、具體和體驗(yàn)方式的人文學(xué)科。美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。

　　11．美學(xué)及其基本問(wèn)題

　　美學(xué)是從具體審美活動(dòng)中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。它的基本問(wèn)題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展，具體涉及四個(gè)方面：理性與感性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；局部與整體；概念與形象。

　　12．學(xué)習(xí)美學(xué)的方法

　　理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合；審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯；學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。

　　13．歷史上不同的美的本質(zhì)觀念及代表人物

　　客觀本質(zhì)論，代表性人物有畢達(dá)哥拉斯、蔡儀等；主觀本質(zhì)論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關(guān)系論本質(zhì)觀，代表性人物有狄德羅、朱光潛等；社會(huì)論本質(zhì)觀，代表性人物有車爾尼雪夫斯基、李澤厚等；語(yǔ)言論本質(zhì)觀，代表性人物有維特根斯坦等。

　　14．美是什么？美有哪些基本特征？

　　美是人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的具有無(wú)功利性和感染力的活的形象。美的基本特征是符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性、感染性。（注意：在美的定義中已經(jīng)嵌入美的特征內(nèi)容，因而兩個(gè)概念可以聯(lián)系起來(lái)理解。）

　　15．如何理解“美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？

　　“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。按照德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的看法，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造“符號(hào)”，形成人類文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”（universe of symbol）。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。

　　按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：

　　第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺(jué)”特點(diǎn)，總要通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。

　　16．如何理解 “活的形象”？

　　“美”借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是“活的形象”（living image）。首先，“活的形象”是變動(dòng)著的生命形象。這大致相當(dāng)于美學(xué)家宗白華所說(shuō)的“動(dòng)象”，即總是處在運(yùn)動(dòng)、變化、生動(dòng)和鮮活狀態(tài)的生命形象。第二,“活的形象”是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個(gè)基本含義：一是指在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的人類普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛(ài)、民主、公正、正義等。二是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。

　　17．美的符號(hào)性

　　美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。這里有三層意思：美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美；人類還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建相互溝通的美的世界。春江花月、冬日初雪、萬(wàn)里長(zhǎng)城、蒙娜麗莎、……一切美的現(xiàn)象，都是通過(guò)符號(hào)形式展現(xiàn)出自身的內(nèi)在意義。這些符號(hào)形式喚醒人類心靈深處的宇宙意識(shí)和表達(dá)美的體驗(yàn)的沖動(dòng)，而這種對(duì)美的感受和體驗(yàn)也正是通過(guò)一定的符號(hào)形式得以表達(dá)，再進(jìn)一步說(shuō)，這種表達(dá)出來(lái)的符號(hào)及其意蘊(yùn)，就成為了人類相互交流、分享、共鳴、同情的媒介，從而促使人與自然、人與人、人與神的溝通，達(dá)成內(nèi)在與外在的和諧。

　　18．美的無(wú)功利性

　　美的無(wú)功利性是指美的事物與人的直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。包括兩個(gè)方面的含義：客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益考慮，而主體也不對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際功利的評(píng)價(jià)。“蘭生幽谷中，倒影還自照，無(wú)人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑”（倪云林），作為客體的“蘭花”在此體現(xiàn)了無(wú)限悠遠(yuǎn)的生命、深邃玄遠(yuǎn)的韻味和高妙瑩潔的姿態(tài)，它以一種具有無(wú)限魅力的直觀形象吸引觀察者的注意，使觀察者在自由的靜觀中獲得美的感受；而主體在觀照和欣賞時(shí)，持有一種心理距離，并不對(duì)蘭花作任何功利性考慮，獲得的是純粹的美的體驗(yàn)。

　　19．美的形象性

　　美的形象性是指美通過(guò)符號(hào)形式創(chuàng)造具體可感畫面的特性?？蓮囊韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行理解：美必須通過(guò)形象來(lái)呈現(xiàn)；美的呈現(xiàn)依賴人的直覺(jué)；美的形象具有流變性；其最高境界是音樂(lè)。“喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋”（陸機(jī)：《文賦》），“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫：《春望》），喜悅與悲哀這些情緒都獲得了質(zhì)感，呈現(xiàn)為柔條、芳春 、落葉、勁秋、帶露的花和驚飛的鳥這樣一些具體可感的形象；這些美的形象的呈現(xiàn)是依賴于人當(dāng)下的直覺(jué)的，意象與情趣共同構(gòu)成了美的生命；同時(shí)，美的形象具有活力豐沛的生命節(jié)奏與韻律，往往是流動(dòng)和變易不居的，而且，在中國(guó)美學(xué)中，美的形象所內(nèi)涵的節(jié)奏與韻律被看成是躍動(dòng)在宇宙和心靈深處的深層音響的顯現(xiàn)，所以音樂(lè)被視為美的最高境界。。

　　20．美的感染性

　　美的感染性是指美具有使人感動(dòng)的特性。有三層含義：美在于主體與客體之間的交感，人與物之間的動(dòng)感，以及人的精神性快感。美的風(fēng)景使人心曠神怡、美的詩(shī)篇感人至深、一個(gè)故事催人淚下、一種場(chǎng)景令人震驚等，這些都是說(shuō)明美具有“感染性”。

　　21．自然美的特征

　　自然性、形式性、變易性。

　　自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。

　　自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。

　　自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來(lái)把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。

　　22．自然美的實(shí)質(zhì)

　　從人類符號(hào)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于自然美的實(shí)質(zhì)可從如下角度進(jìn)行理解：自然是人類符號(hào)實(shí)踐的對(duì)象，是人類符號(hào)實(shí)踐的材料，是人類符號(hào)實(shí)踐的環(huán)境和見(jiàn)證，是人類符號(hào)實(shí)踐的知音。它的實(shí)質(zhì)在于自然在人類符號(hào)實(shí)踐中成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號(hào)。

　　23．如何理解自然在人類的符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性的過(guò)程？

　　起初，自然作為人類異己的符號(hào)存在，人類與自然是對(duì)立的關(guān)系。后來(lái)，人類在自己的符號(hào)實(shí)踐中與自然開(kāi)始了對(duì)話，自然成為了人類對(duì)話的伙伴，形成相互溝通的關(guān)系。最后，隨著人類符號(hào)實(shí)踐的發(fā)展，自然成為了體現(xiàn)人類自由生命活力的符號(hào)，獲得了美的屬性，成為了獨(dú)立的審美對(duì)象。這個(gè)“自然的發(fā)現(xiàn)”和“人性的自覺(jué)”時(shí)期，在西方是文藝復(fù)興時(shí)期、18世紀(jì)的浪漫主義時(shí)代，在中國(guó)，則是魏晉南北朝時(shí)代。

　　24．自然美的定義

　　自然美是美的形態(tài)之一種，它是自然物在人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。

　　25．社會(huì)美的特征

　　社會(huì)性、意蘊(yùn)性、穩(wěn)定性。

　　社會(huì)性指社會(huì)事物植根于社會(huì)實(shí)踐，具有顯著的社會(huì)屬性。意蘊(yùn)性是指社會(huì)美中具有主導(dǎo)作用的是社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素，包含兩方面意思：善是社會(huì)美的靈魂；而善被蘊(yùn)涵在美中，也就是說(shuō)社會(huì)內(nèi)容體現(xiàn)于感性形式之中。穩(wěn)定性是指社會(huì)事物的美具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。

　　26．社會(huì)美的實(shí)質(zhì)與含義

　　社會(huì)美的中心是人，它直接地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。因此，社會(huì)美的實(shí)質(zhì)就在于它是社會(huì)事物在人類符號(hào)實(shí)踐中成為體現(xiàn)人的自由本性和創(chuàng)造力的活的形象。

　　社會(huì)美是美的形態(tài)之一種，是指社會(huì)事物的美，它是社會(huì)事物在人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。

　　27．人的美

　　人的美主要從個(gè)體形象、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化的層面上表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體形象的美是由人體形式和人格意蘊(yùn)所構(gòu)成的存在整體。社會(huì)關(guān)系的美體現(xiàn)著人的本質(zhì)，包括人與人的同情精神，人與人之間的協(xié)調(diào)和溝通，人與人之間無(wú)壓抑的自由交往。社會(huì)文化的美是指社會(huì)文化中呈現(xiàn)出來(lái)的美。包括社會(huì)風(fēng)俗美和社會(huì)時(shí)尚美。

　　28．如何理解社會(huì)時(shí)尚美？

　　社會(huì)時(shí)尚美是從動(dòng)態(tài)文化方面來(lái)說(shuō)的，它是特殊時(shí)期普遍流行的生活方式中顯現(xiàn)出來(lái)的美。主要特點(diǎn)是：第一，它是人為的或非自然的，也就是具有人為性；第二，它新奇而吸引人，即具有新銳性；第三，它總是體現(xiàn)在日常生活中，具有日常性。同時(shí)，時(shí)尚美還具有優(yōu)越感，變化快捷并且排斥其他。

　　同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到時(shí)尚美雖然代表新生活的閃光，但對(duì)這閃光本身卻大可懷疑。因?yàn)椋旱谝唬瑫r(shí)尚僅僅代表社會(huì)生活中最前沿的那部分，而決不可能代表生活流的全部；第二，跟隨時(shí)尚美的往往只是一部分人、甚至是一小部分人；第三，時(shí)尚是短時(shí)的，屬于生活中的不穩(wěn)定現(xiàn)象；第四，時(shí)尚由于善于炫耀人的優(yōu)越感，因而總是激發(fā)個(gè)人的不切實(shí)際的欲望，容易加重生活的失衡感或失落感，正如《項(xiàng)鏈》里的女主人公那樣。

　　29．藝術(shù)與藝術(shù)美

　　藝術(shù)是在特定的文化語(yǔ)境中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的、為觀眾所體驗(yàn)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)。

　　藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是指人類創(chuàng)造的藝術(shù)的美，它是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的活的形象。

　　30．藝術(shù)美的特征：

　　藝術(shù)符號(hào)中形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一；藝術(shù)接受中個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一。

　　31．藝術(shù)的“化丑為美”

　　什么是“化丑為美”？即藝術(shù)運(yùn)用符號(hào)把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它美的價(jià)值。如何“化丑為美”呢？其基本策略有三種：批判，對(duì)照，形式創(chuàng)造。

　　32．科學(xué)美

　　作為美的形態(tài)，是指科學(xué)活動(dòng)中的美，它是科學(xué)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的探索本性和認(rèn)識(shí)能力的具有生命活力的活的形象。

　　33．技術(shù)美

　　作為美的形態(tài)，是指技術(shù)活動(dòng)的美，它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人類開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。理解技術(shù)美可以從以下三層含義進(jìn)行：技術(shù)對(duì)象具有愉悅?cè)祟惛泄俚闹庇^形式；技術(shù)對(duì)象是對(duì)人類自由活動(dòng)的肯定；技術(shù)創(chuàng)造更為廣闊的審美世界。

　　34．優(yōu)美與壯美

　　優(yōu)美與壯美是西方文化中的一對(duì)美學(xué)范疇。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧就是壯美。

　　35．崇高

　　崇高是西方美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。朗吉弩斯、博克、康德從不同重要方面揭示了崇高的意義。崇高是數(shù)量或力量巨大的對(duì)象使人感受到恐懼和體驗(yàn)到痛感，但主體的精神對(duì)恐怖對(duì)象的征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感，使精神力量得以確證和提升，使主體直接確定自己的本質(zhì)力量。

　　36．悲劇與喜劇

　　是西方美學(xué)中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。悲劇是通過(guò)呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來(lái)激起悲情，從而使人認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值，進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實(shí)的苦難。喜劇是呈現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動(dòng)，使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無(wú)根據(jù)的，通過(guò)笑直接否定他們的合理性。

　　37．荒誕?；恼Q是西方美學(xué)新近發(fā)展的范疇?；恼Q是呈現(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代基本情緒，它引起人的復(fù)雜感受，表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。

　　38．陽(yáng)剛與陰柔。陽(yáng)剛與陰柔是中國(guó)古典美學(xué)的一對(duì)重要范疇。陽(yáng)剛之美偏重于動(dòng)態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國(guó)古典審美意境中，常常是動(dòng)中含靜，靜中寓動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)。

　　美學(xué)是什么？

　　歷來(lái)的學(xué)者都有各自的說(shuō)法，如天上的云一樣千變?nèi)f化、無(wú)有定形。所以說(shuō)關(guān)于美與美學(xué)的概念歷來(lái)都沒(méi)有統(tǒng)一，這也正是說(shuō)明美與美學(xué)的奧妙所在。

　　美與美學(xué)的論述盡管說(shuō)法不一，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，但是從根本上講，其關(guān)鍵之處在于美與美學(xué)表達(dá)的是什么與如何表達(dá)。對(duì)此，《老子》哲學(xué)給于了包羅性與貫通性的回答。

　　根據(jù)《老子》的宇宙論，宇宙是由有形的萬(wàn)物與無(wú)形的“道”所構(gòu)建，因此美表達(dá)的是有形的存在與無(wú)形的存在兩大部份，并且主要是表達(dá)無(wú)形的“道”。這樣的概念，能給于讀者一個(gè)簡(jiǎn)約清晰的理解與指導(dǎo)。實(shí)際上美與美學(xué)是人類對(duì)宇宙內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)、探索與理解，這是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，存在于人類社會(huì)的始終。

　　為了通俗起見(jiàn)，我們以繪畫來(lái)談?wù)撁缹W(xué)。繪畫是通過(guò)有形的筆墨、色彩等來(lái)表達(dá)事物的無(wú)形存在，中國(guó)畫論稱其為精氣神。比如石畫是運(yùn)用有形的筆墨色彩烘托出石中的靈氣來(lái)表達(dá)山水精神，“靈氣”即是石畫中的無(wú)形存在，非此不能成就石畫。白石的蝦，廖廖幾筆有形之墨，表達(dá)的是生命之美，那是無(wú)形的存在；悲鴻的馬，有形的奔騰之態(tài)，表達(dá)的是雄健氣概之美，那是無(wú)形的存在；中國(guó)山水畫，無(wú)論有形的皴法如何變化，都是在表達(dá)人的神魂境界之美，那是無(wú)形的存在；達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，有形之目，表達(dá)的是眼神中的氣質(zhì)之美，那是無(wú)形的存在，總之，美表達(dá)的是“無(wú)物之象”(十四章)，這是《老子》對(duì)美學(xué)的最簡(jiǎn)約定義，它具有廣闊的涵蓋性。圣者的哲思是統(tǒng)一萬(wàn)物、萬(wàn)象的基本原則，它能指導(dǎo)一切和解釋一切，當(dāng)然也包括美學(xué)。

　　如何表達(dá)美？

　　這是一個(gè)如何創(chuàng)造美以及如何評(píng)價(jià)美的問(wèn)題。美，有自然之美與人類的作品之美之分，本書主要討論的是后者。《老子》講：“天下皆知美之為美，斯惡已?！?第二章)，其旨義是：過(guò)份修飾事物的美，就變成丑惡了。僅此一言就點(diǎn)出了美學(xué)的至要。《老子》認(rèn)為，人人愛(ài)美，人人也都創(chuàng)作美，但是常犯過(guò)份修飾的毛病，因而不能準(zhǔn)確地表達(dá)事物的本質(zhì)。也就是說(shuō)有形的東西修飾的越過(guò)份，無(wú)形之美離你也就越遙遠(yuǎn)，美在于恰如其分的表達(dá)內(nèi)在。

　　《老子》講：“多言數(shù)窮，不如守中”(第五章)，“少則得，多則惑”(二十二章)，運(yùn)用到繪畫美學(xué)而言，其旨義是：筆墨色彩不宜過(guò)份，要守住所表達(dá)事物的內(nèi)在規(guī)律，否則就會(huì)仿害無(wú)形之美而“數(shù)窮”。中國(guó)畫最講究惜墨如金與窮其物理，這都是戒“多言”和持“守中”的要道，國(guó)外的一些藝術(shù)佳品也都脫離不開(kāi)這兩條大律。杜尚給《蒙娜麗莎》畫兩撇小胡子，那是對(duì)美的破壞，是非正常心態(tài)的惡作劇，如果說(shuō)是“思想解放”，那已經(jīng)不屬于美學(xué)范疇了!

　　《老子》講“道”是：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致詰，故混而為一”，如果落實(shí)到繪畫美學(xué)，其旨義是：畫者如能表達(dá)出事物的“夷”、“?！?、“微”，那就是畫出了事物的大道，即大美也!所謂“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ笔侨祟愅庠诟泄俨荒芨兄?，而美的創(chuàng)作者可以用心態(tài)感悟的存在，歷代繪畫大師的優(yōu)秀作品無(wú)不是“夷”、“?！?、“微”的匯合。

　　《老子》講：“見(jiàn)素抱樸”(十九章)，其旨義是：美，讓人們看到的是“素”而入心的是“樸”?！八亍辈皇遣灰逝c夸張，而是指筆墨色彩或有形之工不可過(guò)份，是指不可過(guò)份宣染事物有形的外在?！八亍庇性?、根本、質(zhì)樸、無(wú)色、無(wú)飾等含義，從繪事情況來(lái)看，“見(jiàn)素”是要“見(jiàn)”那不可見(jiàn)的美的氣質(zhì)，也就是說(shuō)讓不可見(jiàn)的可見(jiàn)，這是一個(gè)多么高深而高明的美學(xué)命題啊!“樸”是人類不斷追詢的過(guò)程，“玄之又玄”(第一章)，永無(wú)完結(jié)。如人類追尋分子，但分子前面還有原子；人類追尋原子，但原子前面還有夸克……，“樸”永遠(yuǎn)在前面。所以說(shuō)，人類追尋美是一個(gè)不斷探索與提升的過(guò)程，跨入一個(gè)“眾妙之門”(第一章)，前面還有“眾妙之門”，連貫起來(lái)就是人類美的過(guò)程。

　　《老子》講：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”(第一章)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，從大視野而言，其旨義是：宇宙間共有三種存在，即“無(wú)”、“有”與萬(wàn)物。藝術(shù)就是表達(dá)“無(wú)”、“有”與萬(wàn)物，這樣的歸類會(huì)開(kāi)拓大家的美學(xué)思路?！独献印返诹苏轮兄v的“配天之極”也是指人類的創(chuàng)作之美應(yīng)與天地間的“無(wú)”、“有”與萬(wàn)物相匹配。美學(xué)的意義應(yīng)該是宇宙性的，上述觀點(diǎn)是超越時(shí)空的，因而可以說(shuō)其涵量可以包容美學(xué)所表達(dá)的一切。

　　《老子》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，其譯義是：人應(yīng)效法地，效法天，效法道，也就是效法“自然”。什么是《老子》說(shuō)的“自然”，這是入題之前的首要問(wèn)題。從字義上講，“自然”有自如、自成、自明、自信、無(wú)為、通神明、不知所以然而然等含義；從哲學(xué)意義上講，“自然”是指“道”貫通萬(wàn)物并自我控制達(dá)到最佳、最合適的狀態(tài)，也可以說(shuō)是萬(wàn)物的內(nèi)在自控規(guī)律。這樣的闡譯會(huì)引領(lǐng)我們把握事物深層次美的本質(zhì)，而避免了對(duì)“自然”的表淺認(rèn)識(shí)。人們有時(shí)把“道法自然”或“外師造化”理解為一般的自然界或未開(kāi)發(fā)過(guò)的自然狀態(tài)，那只是事物的有形表象，而“自然”是指事物內(nèi)在的無(wú)形主導(dǎo)，一切外在之美都是由此生發(fā)與調(diào)控，因此也可以說(shuō)美的本質(zhì)是“自然”。以繪畫藝術(shù)來(lái)講，如果你只重視外在表象，即使將一匹馬的鬃毛描繪得與實(shí)物一樣逼真，那也不是“自然”，也不能算是進(jìn)入了美學(xué)的“眾妙之門”；惟只像悲鴻先生那樣，雖是廖廖幾筆水墨，卻表達(dá)出了馬的“自然”，方勘稱大家風(fēng)范。有些漫畫佳作雖然超越了事物的外在形態(tài)，但表達(dá)了事物的“自然”，也就是體現(xiàn)了美學(xué)的本質(zhì)。畢加索的作品雖然扭曲了人體，但表達(dá)了人的“自然”(不是全部作品)，因此它具有震撼人心的美學(xué)動(dòng)力。然而，超越事物的外在形態(tài)或扭曲夸張?jiān)揪呦蠖プ穼ぁ白匀弧币彩敲缹W(xué)歷程上的冒險(xiǎn)，如果對(duì)“道”沒(méi)有深刻的感悟，如果對(duì)事物的“自然”沒(méi)有充分的把握，如果不具備嫻熟的藝術(shù)技巧，其作品則會(huì)是丑惡的代表?！独献印返诙轮v“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，其去若何？”其旨義是告戒人們，美與丑、善與惡的差距在人的心中，說(shuō)大就大，說(shuō)小就小，有的人可能只差一步就到了丑與惡的境地了，所以搞藝術(shù)的萬(wàn)萬(wàn)不可任意胡來(lái)?！白匀弧币?guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，事物之美是內(nèi)在的固有存在，因此說(shuō)脫離“自然”的扭曲外在形象，則不應(yīng)列為美學(xué)范疇。目前的一些美術(shù)派別作品，其外在既不悅目也不賞心，其內(nèi)在也不知“自然”為何物，確實(shí)不具有美學(xué)意義，應(yīng)視為另類。

　　《老子》講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(四十二章)，“知和曰常，知常曰明”(五十五章)，其釋義是：“道”以“陰場(chǎng)”、“陽(yáng)場(chǎng)”和“沖氣場(chǎng)”生發(fā)與調(diào)控萬(wàn)物，“陰場(chǎng)”、“陽(yáng)場(chǎng)”此消彼長(zhǎng)，相互矛盾，而“沖氣場(chǎng)”使其達(dá)到和諧，和諧是宇宙的大局，和諧是宇宙間的整體之美。和諧具有階段性，因?yàn)椤瓣巿?chǎng)”、“陽(yáng)場(chǎng)”永遠(yuǎn)處于變化之中；和諧是相對(duì)的，和諧的最高境界是“玄德”，《老子》第六十五章講：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣”，其義是指“玄德”是宇宙間和諧的極至，與有形的物質(zhì)態(tài)完全不同，是非物質(zhì)態(tài)。美的最高境界是表達(dá)“玄德”，是表達(dá)和諧。大“道”的和諧是指“損有余者而補(bǔ)不足”(七十七章)，無(wú)論在繪畫技法方面，還是畫者的修養(yǎng)方面，此語(yǔ)都具有重要的指導(dǎo)意義?！昂椭C”是指人心與“天道”相合，達(dá)到天人合一的心態(tài)，如此才能揮灑成和諧的作品；“和諧”是指人工的技法與天工“自然”的相合，達(dá)到天人合一的畫境，如此才能展示事物的真善美?？傊?，只有和諧之人，才能表達(dá)宇宙萬(wàn)物的和諧之美。

　　《老子》講：“大巧若拙”(四十五章)，結(jié)合繪畫藝術(shù)而言，其旨義是：大而妙的技法好象是沒(méi)有技法，也就是中國(guó)畫論常說(shuō)的“無(wú)法之法”。“拙”字是指不巧之義，不可理解為拙笨，也不可故意模仿兒童畫技法，更不是指越粗劣越好?！独献印分白尽卑春?jiǎn)約字義而言，可理解為“拙樸”為好，也就是質(zhì)樸自然之義。繪畫的“大巧”之作是要拙出事物的本質(zhì)，拙出對(duì)象的無(wú)形內(nèi)在，也就是拙出萬(wàn)物的“自然”。以《老子》的觀點(diǎn)來(lái)看，“拙”是藝術(shù)的最高境界之一，而巧飾事物外表的作品應(yīng)視為“小巧”之作，這也是美學(xué)的一個(gè)很重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！独献印返诹恼轮v：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，這也是提醒藝術(shù)工作者其主要責(zé)任是表達(dá)“自然”，除此之外是不可為的。

　　《老子》講：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。”(二十一章) 其義是：“孔德”的形態(tài)、包容與規(guī)律，是源于道并順從于道?！暗馈眲?chuàng)始萬(wàn)物之時(shí)，是一種既恍又惚的狀態(tài)。惚恍中有了“象”，恍惚中有了“物”，窈冥之中有了“精”?！拔铩钡摹熬笔羌冋嬉?，其中有“信”。自古及今，“信”的特征沒(méi)有失去，以此檢驗(yàn)和區(qū)分各類物種?！独献印反苏率侵v道生發(fā)萬(wàn)物的狀態(tài)，也是事物內(nèi)在最原本的運(yùn)動(dòng)形式。因?yàn)楸菊掳_的內(nèi)容很多，尤其是涉及宇宙起源的問(wèn)題，寫少了說(shuō)不清，寫多了與藝術(shù)關(guān)系不大，如果讀者想看得祥細(xì)，請(qǐng)參閱《宇宙的大道》一書。本書重點(diǎn)是從藝術(shù)的角度如何表達(dá)事物的“精”與“信”和“惚”、“恍”、“窈”、“冥”狀態(tài)?！熬迸c“信”是道生發(fā)與調(diào)控萬(wàn)物的核心存在，是萬(wàn)物對(duì)道的本質(zhì)體現(xiàn)，比如人的“載營(yíng)魄抱一”(第十章)就是抱的“精”與“信”，也就是平常所說(shuō)的精神。美學(xué)是通過(guò)有形的物質(zhì)態(tài)，如雕塑材料、繪畫用的筆墨色彩、樂(lè)器、文字等等，來(lái)表達(dá)非物質(zhì)態(tài)的“精”與“信”。萬(wàn)物之所以千差萬(wàn)別，之所以多姿多彩，之所以各有其音聲相和，皆在于萬(wàn)物各自固有的“精”與“信”。因此可以說(shuō)，萬(wàn)物的美與丑決定于萬(wàn)物的“精”與“信”?！般薄薄盎小笔恰独献印酚脕?lái)表述事

小學(xué)教育本科專業(yè)還能干什么

文科類：大學(xué)英語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)史、教育學(xué)、教育心理學(xué)、寫作概論、馬哲、毛澤東思想概論、鄧小平理論、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)理論、美術(shù)、書法、大學(xué)體育

美育如何提高人的審美能力

美，具有無(wú)功利性，具有感染力，且是活的形象。所謂“活的形象”，是變動(dòng)著的生命形象，是體現(xiàn)了人類精神活力的形象；“活的形象”體現(xiàn)了人性辯證法（按席勒的看法，審美來(lái)自兩種對(duì)立的人類基本沖動(dòng)的相互作用的過(guò)程。一是“感性沖動(dòng)”，二是“形式?jīng)_動(dòng)”，“形式?jīng)_動(dòng)”即“理性沖動(dòng)”。文明發(fā)展到現(xiàn)代的最大悲劇正是理性沖動(dòng)壓抑著感性沖動(dòng)）；“活的形象”使美的對(duì)象成為審美主體的一個(gè)對(duì)話者。

根據(jù)以上概念及其解讀，筆者以為，課堂教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法、手段，其過(guò)程與結(jié)果，都與人類符號(hào)實(shí)踐形成的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，其本身也是正在進(jìn)行著的人類符號(hào)實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，課堂教學(xué)與美是密不可分的。也就是說(shuō)，美，在課堂教學(xué)中是普遍存在的，課堂教學(xué)的各個(gè)方面都可以成為審美的對(duì)象。

美，在課堂教學(xué)中不僅具有普遍存在性，還有其特殊性。這種特殊性，不僅表現(xiàn)為教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)真理、追求真理，感受科學(xué)美的過(guò)程，還體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程本身就具有情感性、創(chuàng)造性、交互性、審美性的藝術(shù)特質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)不僅是一門科學(xué)，還是一門藝術(shù)。

筆者以為，我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)提高課堂教學(xué)的美感。

網(wǎng)上的資料，望采納。

怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求

　　一、美學(xué)的基本問(wèn)題分一下幾個(gè)部分：

　　1、美學(xué)的研究對(duì)象；

　　2、人與美學(xué)的關(guān)系；

　　3、美的種類；

　　4、人類產(chǎn)生美感的原因。

　　二、具體解釋如下：

　　1、美學(xué)的研究對(duì)象：

　　美學(xué)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。首先，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。人和客觀世界構(gòu)成的關(guān)系主要有兩大類，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。精神關(guān)系又包含了認(rèn)識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系等。對(duì)于一個(gè)客觀對(duì)象我們可以從不同的角度、以不同的態(tài)度對(duì)待它，這就會(huì)形成不同的精神關(guān)系。人與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生的審美關(guān)系是普遍存在的。

　　2、人與美學(xué)的關(guān)系：

　　兩者相互依存，一是對(duì)人類生存狀態(tài)進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)的思考，一是對(duì)人類生態(tài)環(huán)境進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的探討。但無(wú)論側(cè)重面如何，作為一個(gè)美學(xué)的分支學(xué)科，它都應(yīng)以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為研究對(duì)象。

　　3、美的種類：

　　自然美；

　　社會(huì)美；

　　藝術(shù)美；

　　民族生態(tài)美；

　　生態(tài)美。

　　4、

　　美感的產(chǎn)生：

　　人類的美感來(lái)源于動(dòng)物的本能，卻超越了動(dòng)物的本能。美感的歷史起源是與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)的。首先，美感是適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐的需要；其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)為精神上的滿足；再次，人類的美感活動(dòng)不斷擴(kuò)大發(fā)展，不斷增加新的內(nèi)容和意義；第四，美感有起點(diǎn)，但沒(méi)有終點(diǎn)。

美育對(duì)人生成長(zhǎng)有什么啟發(fā)

美學(xué)與美育的關(guān)系。

美學(xué)與美育是相關(guān)而不相同的兩門學(xué)科。

前者處于哲學(xué)層面，

屬于基礎(chǔ)理論范疇；

后者處于

科學(xué)層面，

屬于應(yīng)用理論范疇。

美學(xué)是具有自身獨(dú)立完整性的理論學(xué)科，

而美育則是美學(xué)與

教育學(xué)交叉滲透產(chǎn)生的交叉學(xué)科，前者是后者的母系學(xué)科，后者是前者的子系學(xué)科。