馬原方法論有哪些 馬克思主義的認(rèn)識論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

分析馬原小說的敘述技巧，什么是馬克思主義方法論？馬克思主義的認(rèn)識論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容？

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• 馬原小說中提到自己的名字
• 什么是馬克思主義方法論
• 馬克思主義的認(rèn)識論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

馬原小說中提到自己的名字

馬原的《虛構(gòu)》，已經(jīng)成為中國先鋒小說歷史上的一個(gè)里程碑，對日后的中國文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。從敘事技巧和“元小說”的小說創(chuàng)作理念入手，分析這部小說的過人之處。

馬原是中國先鋒小說的開拓者之一，對傳統(tǒng)小說的線形敘事進(jìn)行了大膽的革新。他在敘事技巧上進(jìn)行了多種實(shí)驗(yàn)，力圖打破讀者原有的閱讀習(xí)慣，開拓新的審美格局。作為一個(gè)先鋒小說作家，馬原關(guān)注更多的似乎是小說的形式，主要是小說的敘事。他的代表作品有《岡底斯的誘惑》、《窗口的孤獨(dú)》、《虛構(gòu)》等。

《虛構(gòu)》講述了一個(gè)正常人在西藏麻風(fēng)村的經(jīng)歷：“我”因偶然機(jī)緣進(jìn)入了這個(gè)與世隔絕的村子，碰到和經(jīng)歷了一些不可思議的人與事，最后出了村子。故事的結(jié)尾處，“我”出來后詢問一個(gè)司機(jī)，“今天是幾號？”他說是“五月四號青年節(jié)”，而據(jù)“我”自己的估算，“我”是在五月三號到達(dá)麻瘋村的，并且已經(jīng)在里面過了好幾天了，然而出來之后，卻還是五月四號。這一結(jié)局充分暴露了小說的虛構(gòu)本質(zhì)。然而過于新奇的形式和眩目的技巧，會(huì)給一般讀者造成閱讀障礙，使他們對馬原的小說望而卻步。讓我們來看看馬原小說里都出現(xiàn)了哪些新奇的形式和眩目的敘事技巧。

一、元小說

元小說又稱超小說，是“有關(guān)小說的小說?！彼P(guān)注小說的虛構(gòu)本身及其創(chuàng)作過程，往往采用敘事人和想象的讀者對話的形式。作家主動(dòng)承認(rèn)小說的虛構(gòu)性質(zhì)，但是仍舊在自己的作品里使用這一手法。

另外作家還主動(dòng)揭示自己的小說的“編寫”手法，例如他的素材或靈感來自何處，他是如何組織安排自己的情節(jié)等，同時(shí)他還預(yù)料到了可能會(huì)遭到的批評，為自己進(jìn)行辯解從而免遭詰問。“他們討好讀者，把他或她當(dāng)作于自己水平相當(dāng)?shù)闹R分子，老于世故，不會(huì)為作品所迷惑，因?yàn)樗麄儠?huì)知道小說只是一個(gè)言語的結(jié)構(gòu)體，而不是生活的一部分。”

元小說的另一特征是敘事性語言和批評性話語交融，敘事人擺脫了敘事文本的束縛，打斷敘事的連續(xù)性，直接對敘事本身發(fā)言，對敘事進(jìn)行思考和質(zhì)疑，小說因此得以不斷反思和調(diào)整自身，仿佛是具有了一種能動(dòng)的“自我意識”，并且小說的評論部分多數(shù)是離題發(fā)揮，與故事的情節(jié)基本上沒有邏輯關(guān)聯(lián)。

在《虛構(gòu)》當(dāng)中，馬原為了表現(xiàn)小說的虛構(gòu)性，一開篇就寫道，“我就是那個(gè)叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點(diǎn)聳人聽聞。我用漢語講故事，漢字據(jù)說是所有語言中最難接近語言本身的文字，我為我用漢字寫作而得意。全世界的好作家都作不到這一點(diǎn)，只有我是個(gè)例外?！?

他接著講述了自己的寫作經(jīng)歷，包括是如何杜撰了《虛構(gòu)》這篇小說。這一炫耀性的自白就構(gòu)成了這部不長的中篇的第一部分，顯示了小說的虛構(gòu)性。尤其是結(jié)尾的那個(gè)時(shí)間表明一切只是馬原的一個(gè)想象，真實(shí)被他徹底的解構(gòu)掉了。因此馬原小說里的敘事者是具有“自我意識”的，他表現(xiàn)出他意識到了自己是在寫一部虛構(gòu)的作品，卻又極力要讀者相信他所牽涉的各種問題，在敘事當(dāng)中盡量突出故事的真實(shí)性，追求細(xì)節(jié)，煞有介事的將故事編造的像真的一樣，讀者往往落入了他的敘事圈套里。

這種敘事之前的題外話，敘事進(jìn)程里插入分析評論也是毛姆所慣用的。在《月亮和六便士》里，小說主人公沒有直接出場，毛姆花了相當(dāng)?shù)墓P墨來評述有關(guān)畫家的諸多傳記和評論文章，大談創(chuàng)作心得，評價(jià)前輩作家們的創(chuàng)作，他們是大名鼎鼎的布萊克，蒲柏等人，還有濟(jì)慈和雪萊。實(shí)際上，在毛姆的敘事里，除了故事人物的姓名是編造的以外，其他作為道具出現(xiàn)的人名地名都是當(dāng)時(shí)真實(shí)存在的，這些細(xì)節(jié)給讀者造成一種錯(cuò)覺，仿佛毛姆是在敘述真人真事，他所創(chuàng)造出來的畫家形象斯特里克蘭德就是他那個(gè)時(shí)代的一個(gè)真實(shí)存在。他還時(shí)常就自己的敘事和讀者進(jìn)行探討，告訴讀者他的寫作計(jì)劃，并且對自己筆下的人物進(jìn)行評論，比如在第八章，他這樣寫道，“回過頭來讀了讀我寫得斯特里克蘭德夫婦的故事，我感到這兩個(gè)人被我寫得太沒有血肉了。要使書中人物真實(shí)動(dòng)人，需要把他們的性格特征寫出來，而我卻沒有賦予他們?nèi)魏翁厣！?

這些評論使得讀者從緊張的敘事里解脫出來，也讓敘事節(jié)奏有張有弛，控制的極有分寸。在《刀鋒》的開頭毛姆寫道，“我以往寫小說，在動(dòng)筆之時(shí)，從來沒有過這么多的疑慮。我所以把這本書叫小說，是因?yàn)槲医o它起不來別的名稱?！?

但是，同樣采用了“元小說”的敘事，馬原和毛姆的追求卻大向徑庭。馬原講究的是敘事的“虛構(gòu)性”，他在作品里對這一性質(zhì)供認(rèn)不諱，在他與讀者的對話里，他不斷強(qiáng)調(diào)的就是自己所敘事的其實(shí)全是他杜撰的，并且時(shí)?？湟约旱奶摌?gòu)技巧。在《西海邊無帆船》的結(jié)尾處，他突出了作家所具備的虛構(gòu)的權(quán)力，“為了寫這個(gè)故事的結(jié)尾，我似乎應(yīng)該翻一翻有關(guān)的外科書籍……我決定省下這五元兩角五，憑想象杜撰，我想我也許能行。虛構(gòu)是我的天分?！?

毛姆曾聲稱自己的在麥爾維爾的巨著《白鯨》中發(fā)現(xiàn)了一種寫小說的最為方便有效的方法，“作者自己在講述故事，然而他并不是主角，他所講的也不是自己的故事。他是小說里的一個(gè)人物，同小說里的其他人物存在或多或少的聯(lián)系，他的作用不在于決定情節(jié)而是作為其他人物的知己者，仲裁者和觀察者……他把讀者當(dāng)作知心人，把自己所知道的，所希望的或者害怕的都告訴讀者，即使他自己不知所措，他也同樣坦率的告訴讀者?！?/p>

毛姆認(rèn)為這一方法有助于讀者對人物產(chǎn)生親切感，從而增強(qiáng)藝術(shù)真實(shí)性。有意思的是，馬原自己也多次提到《白鯨》這部作品，并將其列為對自己最有影響的三部小說之一，他自覺地運(yùn)用了其中的對話模式，突出的是敘事的虛構(gòu)，閱讀他的作品，讀者仿佛面對一個(gè)文字游戲。

馬原的“元小說”意識與中國古典傳統(tǒng)中出現(xiàn)的類似情結(jié)有著截然相反的趨向?！都t樓夢》的開頭就對小說來歷有所交待，而敘事過程中也出現(xiàn)了作者本人的名字，不過這種敘事方法在這樣的傳統(tǒng)小說中只是為了制造一個(gè)真實(shí)的幻象，讓讀者感到故事的真實(shí)可信。而馬原的敘事則是使敘事人和主人公產(chǎn)生游離感，以維持客觀化的效果，這也是他建構(gòu)自己的“敘事迷宮”的方法之一——讓讀者迷失在作者、敘事者、以及主人公的錯(cuò)位中。

二、敘事圈套

有的評論家指出：“他實(shí)在是一個(gè)玩弄敘事圈套的老手,一個(gè)小說中偏執(zhí)的方法論者.。……馬原的小說主要意義不是講述了一個(gè)（或幾個(gè)片段的）故事，而是敘事了一個(gè)（或幾個(gè)片段的）故事”。

從某種角度來說，馬原的敘事方法很像“莫比烏斯帶”，一個(gè)可以描述無限循環(huán)的最原始的模型。對小說創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新，以及敘事的“自覺”讓他的“敘事圈套”得以確立。

馬原通過這樣的方法主觀干預(yù)了敘事的正常進(jìn)行，消解了故事的真實(shí)性，將讀者的注意

力從對故事的迷戀上往敘事者及其行為上吸引，形成了一種新的藝術(shù)效果。這在小說的敘事藝術(shù)上是有重大意義的。

在長期的發(fā)展中，小說從來就沒有放棄過對現(xiàn)實(shí)世界的仿真的嘗試。為了達(dá)到這樣的效果，很多作者開始自覺地抵制小說敘事中的主觀性。敘事主體開始往敘事后隱藏，使得故事顯得更為真實(shí)。而被敘事的事物則扮演了一個(gè)虛幻的主體。小說中的第一人稱成了背后的事物客觀性的傀儡。過去，虛實(shí)的個(gè)性特征只能表現(xiàn)在一些外在的方面，主要是表現(xiàn)形式的異同上。而馬原的小說中終于出現(xiàn)了獨(dú)立的敘事人。并且有了獨(dú)立的意識，在吸引著讀者的注意力。馬原通過虛化敘事者的敘事，來追求敘事者的真實(shí)，亦即敘事者的客觀性。這可以看作現(xiàn)代小說敘事自覺的表現(xiàn)。

敘事自覺代表著一個(gè)可以被敘事的世界的誕生。這種世界的誕生本身就象征著多樣性和無窮的可能性。而這樣的敘事也是追求著這樣的一個(gè)目標(biāo)，即表述世界的多樣性和可能性。它使得敘事更加自由，能夠在敘事者的層面上自由的改變敘事的面貌，提供了這個(gè)世界的另一種可能性。這也應(yīng)證了馬原在《虛構(gòu)》中的一句話：“我講的只是那里的人，講那里的環(huán)境，將那個(gè)環(huán)境里可能有的故事?！边@是一種敘事技巧，用故意的虛構(gòu)來反虛構(gòu)。這就是所謂的“敘事圈套”。

而馬原的敘事技巧與他在小說文本中對時(shí)間的處理是密不可分的。他本人也曾說：“我大概是一個(gè)一直思考時(shí)間并利用時(shí)間來作我文章的作家?！?/p>

三、時(shí)間意識

“許多年以后，面對著行刑隊(duì)，奧雷連諾上校將會(huì)想起那久遠(yuǎn)的一天下午，他父親帶他去見識了冰塊” 。在這里，馬爾克斯的敘事時(shí)間從現(xiàn)在走進(jìn)將來，又從將來回到過去，“許多年以后”這個(gè)時(shí)間狀語超出的自然時(shí)間，與其說表達(dá)了一個(gè)時(shí)間長度，毋寧說它表明的是一種時(shí)間意識，它是一個(gè)意識到的時(shí)間跨度。故事在發(fā)生的時(shí)候帶有一種宿命感，其結(jié)局注定的不可逃避的。這種預(yù)敘手法，在戴衛(wèi)·赫爾曼主編的《新敘事學(xué)》中又叫“預(yù)示敘事”，烏里·瑪戈琳給我們的解釋是“關(guān)于言說時(shí)尚未發(fā)生之事的敘事：預(yù)言、預(yù)測、預(yù)演、計(jì)劃、推測、愿望、籌劃，等等”。同時(shí)，它還說：“這里的決定因素是時(shí)間和情態(tài)，而不是體式?！?

加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中創(chuàng)造的的這種經(jīng)典預(yù)敘模式，在多年后為許多中國作家所承襲。因?yàn)槟刚Z的影響而自然形成的這種敘事風(fēng)格，在“與世隔絕”多年的中國作家眼中極具一種奇特的魅力，許多先鋒作家把它改裝拼接到小說文本中。例如葉兆言的《棗樹的故事》，蘇童的《1934年的逃亡》，余華的《難逃劫數(shù)》，格非的《褐色鳥群》等等。

馬原有意掙脫馬爾克斯的束縛，他的預(yù)敘不露聲色。他在《虛構(gòu).》的第二、三節(jié)中，避開了“許多年之后”或“多少年之后”之類的敘事方式，直接讓本來該發(fā)生在第二天（以七天計(jì)算）的事情提前發(fā)生。在第二節(jié)中，馬原讓沉默了幾十年的“啞巴”說了個(gè)夠。為了讓故事中的其他人看明“啞巴”的“妄語”，又在小說的第十六節(jié)，也就是時(shí)間的第六天，讓發(fā)生在第二天的故事重演。

預(yù)敘手法用于小說創(chuàng)作中，使線性時(shí)間上明天發(fā)生的事或者說明天可能發(fā)生的事提前到今天來敘事，從而使單線時(shí)間變?yōu)閺?fù)線時(shí)間，以求得敘事視點(diǎn)的多樣性，使敘事方法多元化，這當(dāng)然是小說創(chuàng)作的一大進(jìn)步。

馬原也沒能擺脫馬爾克斯的束縛。在《虛構(gòu)》的第七節(jié)中，他對我們說：“那時(shí)我還不知道他第二天早上會(huì)和我一起爬山。”事實(shí)上，當(dāng)馬原這么說的時(shí)候，事情已經(jīng)發(fā)生了。當(dāng)馬原說這句話的時(shí)候，他已經(jīng)給我們交代過了事情的大致經(jīng)過。在線性時(shí)間這條坐標(biāo)上，事情已經(jīng)先于時(shí)間出現(xiàn)在了讀者面前。故事不再成為依附于時(shí)間概念上的自然延續(xù)。敘事通過這一手法使故事得以轉(zhuǎn)換、錯(cuò)位、中斷，得以重新組合，敘事時(shí)間改變了故事在小說中的自然流程。在這里，通過這句話，運(yùn)用預(yù)敘的手法，馬原得以將小說開頭斷裂開來的時(shí)間連接起來。當(dāng)馬原以馬爾克斯的那句母語的變種進(jìn)行敘事時(shí)，故事時(shí)間已經(jīng)顯得不重要了。一個(gè)同時(shí)站在過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)時(shí)間維度上敘事的故事，已經(jīng)不能在具體的時(shí)間河流中找到坐標(biāo)。

馬爾克斯的幽靈無處不在，他的敘事聲音的回應(yīng)也無處不在，馬原的“敘事圈套”，一部分也就是馬爾克斯對時(shí)間把握的一種變體或者說是變種。

馬爾克斯敘事的口吻是站在某個(gè)不明確的“現(xiàn)在”，講“許多年以后”的一個(gè)“將來”，然后又從這“將來”回顧到“那久遠(yuǎn)的一天”的“過去”。而馬原的視點(diǎn)是“今天”，“明天”，是以今天為背景的預(yù)想，站在“今天”想象“明天”，由“明天”跳到“昨天”，然后轉(zhuǎn)回到“今天”的描述，最后，再一次回到對“明天”的預(yù)想之中。

在幻覺中的瑪曲度過四天后，馬原的昨天、今天的觀念似乎又開始復(fù)活，“……我首先否定了要搬出她家的想法，其次，我決定今天要做的第二件事是到神樹去。第一件昨天就決定了的。我記得老啞巴的家在村子的西南角上?！?/p>

“昨天，今天，明天 ”，這些在幻覺里的時(shí)間沒有存在的實(shí)際意義。馬原在《虛構(gòu)》中的時(shí)間意識，是一種在“虛構(gòu)”中下意識地對時(shí)間的模糊。他所謂的“敘事圈套”更接近于把時(shí)間打亂重組后在小說文本中的“西學(xué)為用”式的表現(xiàn)。

結(jié)語：

馬原的小說還有很多可供分析學(xué)習(xí)的地方，它的語言上的取向矛盾（海明威式的和博爾赫斯式的），它的體裁試驗(yàn)，它的心理學(xué)技巧，等等。雖然馬原近年來已經(jīng)沒有什么有影響的小說出世了，或許不能在文學(xué)史上留下一席之地，但一定會(huì)憑借其獨(dú)特風(fēng)格和良苦用心贏得許多讀者的心。

《虛構(gòu)》是一部不可多得的作品，是馬原的寫作特色的集中體現(xiàn)。因?yàn)轳R原在這部小說里運(yùn)用的各種敘事技巧，包括對“元小說”創(chuàng)作理念的追求，對時(shí)間意識的混淆，對繁復(fù)的敘事迷宮的營造，以及“敘事圈套”對讀者的“誤導(dǎo)”，使得這部小說具有了獨(dú)特的“虛構(gòu)氣質(zhì)”。在虛構(gòu)中追求虛構(gòu)，反而使小說多了一份真實(shí)感、客觀感。這種氣質(zhì)使得這部小說鶴立雞群，在80年代的先鋒小說潮流中獨(dú)占鰲頭。

什么是馬克思主義方法論

一、馬克思主義的方法論是實(shí)踐方法論縱觀哲學(xué)史,從亞里士多德的《工具論》到弗蘭西斯·培根的《新工具》、笛卡爾的《方法談》、康德的“純粹理性批判”、黑格爾的《邏輯學(xué)》、伽達(dá)默爾的《真理與方法》、阿多爾諾的《否定的辯證法》,以及費(fèi)耶阿本德的《反對方法》,都涉及到方法論研究,而馬克思一生則鮮有此類著作,僅在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中,粗略陳述了有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法。究其原因,一些人認(rèn)為,“說馬克思沒有專門的方法論著作是錯(cuò)誤的,馬克思的《資本論》就是一部生吞活剝的方法論巨作,是辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)的三統(tǒng)一,是一部科學(xué)方法論的典范”。這個(gè)說法當(dāng)然有其合理性,但卻有兩點(diǎn)不足:一是犯了范疇錯(cuò)誤,即無論《資本論》包含多少方法論思想,都不能算是一部科學(xué)方法論著作。二是“科學(xué)方法論”并不就是最好的方法論。它具有的機(jī)械性和形而上學(xué)性不僅會(huì)經(jīng)常犯經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、現(xiàn)象主義、反人道主義錯(cuò)誤,也包含著諸多非理性內(nèi)容。再者,馬克思也從未褒獎(jiǎng)過科學(xué)方法。他只是將科學(xué)看作一種“與勞動(dòng)相對立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量?！焙笕私o馬克思的哲學(xué)冠以“科學(xué)方法論”并不是褒獎(jiǎng)。因?yàn)樗⒅氐氖巧鐣?huì)實(shí)踐和能動(dòng)的辯證法。這才是一百多年來馬克思主義能夠持續(xù)展示其旺盛生命力的關(guān)鍵之所在。

二、方法是通過實(shí)踐對事物自身邏輯的認(rèn)識雖然馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí),將全部精力都用于社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和組織全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn),但是他并沒有忘記對方法論的思考。他深知方法是到達(dá)彼岸的橋梁,是實(shí)現(xiàn)成功的工具。因此他對以往的方法論并沒有完全沉默,而是進(jìn)行了普遍的反思。比如他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中,就認(rèn)定把方法僅僅作為一般性的反映是太專橫了。他說:“我正在壓縮我輕而易舉就完成的一篇總論,因?yàn)榻?jīng)過縝密的思考后,每一個(gè)將證實(shí)產(chǎn)生結(jié)果的預(yù)言似乎都在使我混亂,而且那些一向追隨我的讀者全都決意從特殊上升到一般?！彼苑椒ú粦?yīng)是某種抽象的、形式化的、翱翔于一門科學(xué)的具體內(nèi)容之上的程序。寧可說方法需要從對具體事物的詳細(xì)研究中成型;而黑格爾的做法則相反,他把到達(dá)真理的途徑和主觀形式相混淆;違背了他自己的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的辯證法。事實(shí)上,馬克思早在1837年在給他父親的一封信中,就表示要拋棄康德-費(fèi)希特式的到達(dá)一門法學(xué)的形式化途徑。從那以后,他進(jìn)一步把方法看作一種抓住事物自身規(guī)律的邏輯。既然這種邏輯不是可確定的一種先驗(yàn)的東西,那么純粹的、形式化的方法論在認(rèn)識論中就不應(yīng)該擁有地位。由此出發(fā),馬克思在《黑格爾的法哲學(xué)批判》中又對黑格爾的邏輯學(xué)進(jìn)行了總批判。指出,在邏輯的科學(xué)對特殊的實(shí)在科學(xué),如社會(huì)科學(xué)的關(guān)系中,黑格爾跌入一種新的形式主義,他把邏輯學(xué)所確立的純粹邏輯應(yīng)用于社會(huì)生活的特殊群集中。這樣,當(dāng)他把社會(huì)實(shí)體納入其預(yù)先制定的邏輯之下的時(shí)候,也就失去與事物本身的邏輯接觸,特別是失去與市民社會(huì)和現(xiàn)代狀態(tài)的邏輯接觸。馬克思不僅批判了黑格爾的形式邏輯,也批判一些“真正的社會(huì)主義者”將形式主義應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。比如在1858年寫給恩格斯的信中,他就貶低FerdinandLassalle將黑格爾的邏輯應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嘗試。他說:“我在這種嘗試的一個(gè)注釋中,看到這個(gè)家伙打算在他的第二部巨作中,象黑格爾一樣介紹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對他的傷害,使他開始懂得:第一次將辯證描述的觀點(diǎn)帶進(jìn)一門科學(xué)將完全是另外一回事,盡管是批判而不是應(yīng)用一種抽象的、完形的邏輯體系于這樣一類的體系?！睎|南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第5卷對馬克思來說,對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證描述,只有通過對那種體系進(jìn)行最徹底的經(jīng)驗(yàn)的和概念的研究,才是可能的。辯證的描述必須從對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析中形成,而不是通過應(yīng)用預(yù)制的辯證法。所以馬克思反對將黑格爾的邏輯未加批判地作為一種“新的研究法”應(yīng)用于實(shí)在科學(xué);反對把邏輯描述為一種獨(dú)立的科學(xué)介紹給自然科學(xué)和人類社會(huì)。但他承認(rèn)黑格爾的邏輯表達(dá)了有關(guān)辯證法的某種基礎(chǔ),且總是贊揚(yáng)黑格爾擁有偉大的經(jīng)驗(yàn)主義的和歷史的意識。這種意識使他能夠構(gòu)造一種邏輯揭示如此多的有關(guān)他所探尋的具體科學(xué)的真理;使他進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所需要的許多東西,都能夠出現(xiàn)在他手邊的黑格爾著作中。也正是由于馬克思的研究從黑格爾那里獲得了無人可以取代的精神武器,以至他在論及黑格爾的邏輯學(xué)時(shí),一方面認(rèn)為將黑格爾的邏輯作為一種研究方法應(yīng)用于實(shí)在科學(xué),不可避免地要陷入邏輯的神秘;但另一方面又認(rèn)為在具體的科學(xué)研究中,運(yùn)用經(jīng)過重新裝飾的黑格爾的邏輯總是能夠顯示巨大的方法論能力。馬克思對黑格爾邏輯的重新裝飾,從他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中可略見一斑。在那里,他在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí),并沒有完全否定黑格爾從概念出發(fā)的抽象推理作用,倒是首先批判了形而上學(xué)的實(shí)證論,指出:“從實(shí)在和具體開始,從現(xiàn)實(shí)的前提開始,因而,例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始,似乎是正確的。但是,更仔細(xì)地考察起來,這是錯(cuò)誤的。”因?yàn)樵谶@里,人們只是看到事物渾沌的表象,沒有從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到發(fā)現(xiàn)一些最簡單的規(guī)定。而辯證唯物主義的認(rèn)識論則同時(shí)堅(jiān)持走完兩條道路:一是從具體到抽象,二是從抽象到具體。前者是將完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;后者是將抽象的規(guī)定在思維行程中再現(xiàn)為具體。只走前者,人的認(rèn)識必然是模糊的和表面的;只走后者,又必然陷入幻覺,“把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果。其實(shí),從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式,但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！盵8](P.23)由此,我們說馬克思對于方法論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在:一是想用新的方法論形式取代居先的形式化的方法論。二是一旦形成他的總批判,就沒有什么要說的東西留給一般方法,剩下的將是描述那正在探索的特殊科學(xué),以與正在研究的對象的邏輯相一致。三是馬克思對方法進(jìn)行反思的積極結(jié)果,是通過特殊科學(xué)本身所捕捉到的實(shí)際形式。三、社會(huì)理論批判是實(shí)踐方法論的靈魂馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,就在于他的哲學(xué)中始終充滿著批判的風(fēng)格和戰(zhàn)斗的精神。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”,而他思考的則主要是如何改變世界。既然如此,在方法上他的獨(dú)到之處就是,主張對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判,尤其是武器的批判始終是他的哲學(xué)特色。也正是在企圖去除往日的哲學(xué)即宗教的意義上,馬克思才堅(jiān)持:哲學(xué)應(yīng)該把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級也應(yīng)該把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。而且他所謂的和所進(jìn)行的“批判并不是理性的激情,而是激情的理性”。包括對以往一切經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方法本身的批判,都是對現(xiàn)實(shí)方法的反思和反映,而不是憑空臆造。比如,在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德意志意識形態(tài)》等論著中,都是從批判前人,審查歷史,批判地掌握前人的成就,批判地克服前人的觀點(diǎn)而開始自己的創(chuàng)作過程的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中,他從批判地分析資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始;在《德意志意識形態(tài)》中,他同樣不是從正面論述自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而是從批判普魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)說作為論證的起點(diǎn);在1857～1858年的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中,他也是從批判巴師夏、凱里和達(dá)里蒙等人的著作入手,試圖在其后的研究過程中發(fā)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的。在這里,馬克思很清楚:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！币?yàn)橐磺信卸际寝q證的揚(yáng)棄,都是**的序曲,本質(zhì)上都具有某種進(jìn)步意義。俗話說,不破不立,不塞不流,一切巨大的社會(huì)變革都是以無情和猛烈的批判作為前奏。批判的意識、批判的方法和批判的精神自古以來都是推動(dòng)人類文明的法寶。為什么“批判”會(huì)具有如此重要作用呢?這顯然是由其本質(zhì)決定的。所謂批判就是評價(jià)和審斷,就是揭露和解決矛盾。它需要懷疑、發(fā)問、研究、嘗試、摸索、實(shí)踐、比較和鑒別,需要廣博的學(xué)識、豐富的想象和敏銳的洞察。一個(gè)人只有具備批判精神,才可能洞鑒古今,明察秋毫,遠(yuǎn)見卓識,防患未然。反過來,若沒有懷疑和批判,就容易人云亦云,亦步亦趨,保守僵化,將平庸之作看作是宏篇巨制,將凡人之舉當(dāng)作是神工妙力。沒有批判就沒有創(chuàng)見,沒有自由和自我;就容易受欺騙和被奴役。

馬克思主義的認(rèn)識論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

1.馬克思主義的認(rèn)識論:（1）實(shí)踐觀：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系（2）真理觀：真理具有客觀性、具體性和條件性（3）認(rèn)識觀：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性

2.馬克思主義的辯證法（1）聯(lián)系觀（2）發(fā)展觀（3）矛盾觀（4）辯證否定觀

3.馬克思主義的唯物論（1）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（2）規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（3）世界的物質(zhì)性原理

一、唯物論

1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用（意識能正確反映物質(zhì)，意識對物質(zhì)有反作用）。

2.正確處理人與自然的關(guān)系：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系地基本前提。我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

3.影響意識正確與否的主觀因素：立場、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、知識構(gòu)成、思維方法、精神狀態(tài)。

4.從實(shí)際出發(fā)：（1）原理依據(jù)：物質(zhì)決定意識（2）全面、辯證地把握實(shí)際（3）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性二、辯證法

1．聯(lián)系的觀點(diǎn)：

（1）事物是普遍聯(lián)系的原理：①原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何事物都不是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。②方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立地看問題。

（2）聯(lián)系的客觀性原理：①原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。②方法論：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

（3）因果關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：原因和結(jié)果相互區(qū)別又可以相互轉(zhuǎn)化。②方法論：承認(rèn)因果關(guān)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。把握事物的因果聯(lián)系，能夠提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。