為什么說教育屬于上層建筑 什么樣的教育是好的教育
列舉關(guān)于教育本質(zhì)的幾種觀點(diǎn),關(guān)于教育的本質(zhì)有哪些代表性的觀點(diǎn),“什么是教育 教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練?教育和醫(yī)療屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是屬于上層建筑,馬克思主義哲學(xué)中的上層建筑指的是什么?教育的本質(zhì)是什么?是上層建筑嗎?
本文導(dǎo)航
- 教育的三大本質(zhì)
- 教育的五大基本觀點(diǎn)
- 什么樣的教育是好的教育
- 政府在醫(yī)療教育方面投入的必要性
- 馬克思主義哲學(xué)中的上層建筑指的是什么?
- 中國(guó)教育的本質(zhì)是什么
教育的三大本質(zhì)
1。上層建筑說。教育是上層建筑。一定的社會(huì)教育就是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。又同時(shí)為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
2.生產(chǎn)力說。教育就是生產(chǎn)力,教育已直接或間接參與了社會(huì)生產(chǎn)過程。
3.多重屬性說。一種是認(rèn)為,教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。另一種認(rèn)為,教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性,階級(jí)性,藝術(shù)性和科學(xué)性等的統(tǒng)一。
4.特殊范疇說。教育像語言一樣,是一種特殊范疇。是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。
5.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說。該觀點(diǎn)一般以“教育是。。。。實(shí)踐活動(dòng)”命題出現(xiàn)的。探討的是教育的職能。
教育的五大基本觀點(diǎn)
關(guān)于教育的本質(zhì),代表性的觀點(diǎn)有:
1.上層建筑說.認(rèn)為教育是社會(huì)的上層建筑.理由:教育是觀念形態(tài)文化,其性質(zhì)、變化愛社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);教育有受生產(chǎn)力制約的因素,但要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介作用.
2.生產(chǎn)力說.認(rèn)為教育是生產(chǎn)力,教育能生產(chǎn)勞動(dòng)力,是勞動(dòng)力再生產(chǎn);教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約;教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素,但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定.
3.雙重屬性說.教育既具有生產(chǎn)力屬性,又具有上層建筑的屬性.
4.復(fù)合現(xiàn)象說.認(rèn)為教育本質(zhì)具“多質(zhì)性”,有上層建筑性質(zhì)、生產(chǎn)力性質(zhì),有為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展等功能.
5.社會(huì)實(shí)踐說.認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),或者是促使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng);認(rèn)為認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇,而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論.
什么樣的教育是好的教育
什么是教育?不同的人對(duì)此會(huì)有不同的答案。我們不妨先來看看一些名家和名著是如何“定義”教育的:
柏拉圖:“什么是教育?教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練,它能使人變善,從而高尚地行動(dòng)”,“我們可以斷言教育不是像有些人所說的,他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無所有的心靈里,仿佛他們可以把視覺裝進(jìn)盲者的眼里”,教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。
夸美紐斯:“我們已經(jīng)知道,知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的,但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒有這樣給我們。它是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的?!瓕?shí)際上,只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?,人才能成為一個(gè)人?!薄敖逃巧畹念A(yù)備,能在成年以前完成?!?/p>
福祿貝爾:“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自決地、完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則,即上帝精神,并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段。”“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無缺的,因而也是神圣的生活?!?/p>
裴斯泰洛齊:“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?!薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展。”
斯賓塞:“從教育的生物學(xué)方面來看,可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)于完善并使它適合生活事物的過程?!薄敖逃礊槿说耐瓿缮钭鰷?zhǔn)備?!?/p>
杜威說:“教育即生活”,“教育即生長(zhǎng)”,“教育即經(jīng)驗(yàn)的重組與改造”,“學(xué)校即社會(huì)”。
巴格萊:“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類知識(shí)的進(jìn)步過程,在最廣泛的意義上講,教育則是傳遞這些知識(shí)的過程,或者說教育是傳遞人類知識(shí)積累中具有永久不朽價(jià)值的那部分知識(shí)的過程?!?/p>
斯普朗格:“教育是一種文化過程。”
梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁??教育是教人學(xué)做人——學(xué)做現(xiàn)代的人?!?/p>
陶行知:“生活即教育。”
聯(lián)合國(guó)教科文組織《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》中的定義:“教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作?!?/p>
《中國(guó)大百科全書,教育》(1985):“從廣義上說,凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng),都是教育”;“狹義的教育,主要指學(xué)校教育,其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響,把他們場(chǎng)養(yǎng)成為一定社會(huì)(階級(jí))所需要的人的活動(dòng)”;“教育這個(gè)詞有時(shí)還作為思想品德教育的同義語使用”。
……
從上述這些表述可以看出,這些名家名著在對(duì)教育下定義的時(shí)候,所選擇的角度并不相同。有的將教育看作是一個(gè)機(jī)構(gòu),比如說學(xué)校教育;有的將教育看作是一種行動(dòng)(活動(dòng));有的將教育看作是一項(xiàng)內(nèi)容;有的將教育當(dāng)成一件產(chǎn)品。
什么是教育?教育是什么?教育為什么?這是教育的基本問題,或者說是教育的本質(zhì)問題,這是教育科學(xué)研究中尚未解決的一個(gè)重要問題。據(jù)統(tǒng)計(jì),自英國(guó)思想家培根開始到聯(lián)合國(guó)教科文組織的重要文獻(xiàn)《學(xué)會(huì)生存》,在能搜集到的文獻(xiàn)范圍內(nèi),關(guān)于教育這一概念的表述就有65種之多。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中說:“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志,除此之外,是找不到教育的宗旨的?!币屪约呵宄逃谋举|(zhì),是一件很難的事情啊。
自新中國(guó)成立以來以后,人們對(duì)“教育是一種特殊的上層建筑”毫無疑義。還由此引申出“教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的論斷,有時(shí)甚至把作為“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的教育同作為“生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具”的教育,視為互不相容的教育。隨著國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心后,教育工作重點(diǎn)的相應(yīng)轉(zhuǎn)變也成大勢(shì)所趨??陀^上要求重新認(rèn)識(shí)教育的性質(zhì)問題,“關(guān)于教育本質(zhì)問題”的討論應(yīng)運(yùn)而生。
1978年,于光遠(yuǎn)在《重視培養(yǎng)人的研究》一文中,率先對(duì)于把教育歸結(jié)為上層建筑的論斷提出質(zhì)疑。從1979年開始,教育界就所謂“教育本質(zhì)”問題開展討論。在這場(chǎng)討論中,就行成了以下幾種觀點(diǎn):第一,“教育一部分屬于上層建筑,一部分不屬于上層建筑”說;第二,“教育屬于生產(chǎn)力”說;第三,“教育屬于上層建筑”說;第四,“教育屬于特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”說……
在具體的實(shí)踐中,人們更關(guān)心這樣一個(gè)問題:什么樣的教育是好的教育?就是這樣一個(gè)問題,也因?yàn)槿藗儗?duì)教育的理解不同、對(duì)教育的理想不同,而形成不同的答案。比如說,教育應(yīng)該滿足社會(huì)的需要,還是應(yīng)該促進(jìn)人自身的發(fā)展?從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,兩者是統(tǒng)一的,但在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,又經(jīng)常是矛盾的。
事實(shí)上,任何關(guān)于教育的定義,都不可能是真實(shí)客觀的,它無法擺脫敘述者的知識(shí)背景和思想感情,無法回避敘述者的價(jià)值追求。對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的理解不同,所處的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷不同,價(jià)值觀和看待問題的方式不同,對(duì)教育的定義就會(huì)不同。因此,他們關(guān)于教育的定義,可能往往是他們希望的教育是什么樣的。
政府在醫(yī)療教育方面投入的必要性
一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,屬于社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。
二、上層建筑的含義
上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)及設(shè)施。上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分,即政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑包括政治法律制度,又包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等設(shè)施;思想上層建筑即占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。
國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。
所以綜上所述,教育和醫(yī)療屬于上層建筑。
馬克思主義哲學(xué)中的上層建筑指的是什么?
上層建筑是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的,和地位高低無關(guān)。國(guó)務(wù)院和鄉(xiāng)政府都是上層建筑。有了怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就會(huì)有相應(yīng)的上層建筑。在我國(guó)國(guó)家機(jī)器(軍隊(duì)監(jiān)獄法院等)是上層建筑。教育,藝術(shù),宗教也是上層建筑。這些上層建筑都是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建成的。如果把這些上層建筑搬到奴隸社會(huì)去,那全部都要推倒重建的。
中國(guó)教育的本質(zhì)是什么
教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程,也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程.廣義上講,凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)都是教育.是上層建筑.
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