大學(xué)管理學(xué)學(xué)什么區(qū)別 管理學(xué)最好的大學(xué)排名
請問大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)有什么異同?大學(xué)里的管理學(xué)原理和管理學(xué)概論有什么不同?大學(xué)管理學(xué)如何分類?具體學(xué)什么?哪些大學(xué)的管理學(xué)較強(qiáng)?(我快上大學(xué)了,希望提前了解,謝謝?管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么區(qū)別?
本文導(dǎo)航
- 經(jīng)濟(jì)學(xué)有管理課程嗎
- 管理學(xué)和工學(xué)哪個(gè)課程數(shù)量比較多
- 管理學(xué)最好的大學(xué)排名
- 經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)哪個(gè)更吃香
經(jīng)濟(jì)學(xué)有管理課程嗎
經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的區(qū)別:
由于經(jīng)濟(jì)管理一詞的使用頻率非常高,所以許多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)大同小異。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的和研究對象,基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn),對人作抽象化、概念化的假定,以便于分析。這樣得出的對人的認(rèn)識就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對行為主體的不同認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的根本區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向和相互關(guān)系兩方面。
一、 行為主體基本傾向的區(qū)別
對行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識形成經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中的人性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)有不同的派別,在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)各自內(nèi)部不同派別之間的對人性假設(shè)的認(rèn)識也不一致,但這種不一致辭只是大同小異,而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。
(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)考慮規(guī)則的合理性,只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進(jìn)行分析,所以假定人是經(jīng)濟(jì)人(Economic Man)、理性人(Rational Man),或者是具有機(jī)會主義(Opportunism)傾向的人。
經(jīng)濟(jì)人的行為決策從自己的經(jīng)濟(jì)利益了出發(fā),通過收益與成本的比較使其凈收益最大化。當(dāng)然,講到最大化時(shí)都是指一定條件下的盡可能大,而不是無限大,即最大化是條件極值。理性人的基本傾向與經(jīng)濟(jì)人一致,只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益和長期利益。如暫時(shí)的奉獻(xiàn)是為了長遠(yuǎn)利益或心理上和聲望上的滿足。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,貨幣是一般等價(jià)物,而且具有可測性、可比性和客觀性,因而是衡量交易對象的價(jià)值和人(勞動力商品)的價(jià)值的難以替代的尺度。所以綜合利益的基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益,其衡量尺度也多用市場交易價(jià)值。因此。經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為就是理性的行為,理性的行為就是追求利益最大化的行為。
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)借助于可計(jì)量的貨幣作尺度,特別有利于定量化分析或模型化,但經(jīng)濟(jì)人的假定的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo),而不是為了計(jì)量和模型化,這可從較少使用定量分析和模型的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度主義經(jīng)濟(jì)也挖于假定人是經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)中得到證明。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有明確提出人性假定,但隱含著經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。因?yàn)轳R克思把經(jīng)濟(jì)作為社會發(fā)展的決定力量,把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素,把資本家對剩余價(jià)值的貪欲作為其理論前提。無疑,馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為前提的,只是這一前提在分析抽象規(guī)律和資本家的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的多;而在分析工人的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的少。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然認(rèn)為人以追求經(jīng)濟(jì)利益為特征,只是對行為的理性程度頗有微詞,認(rèn)為人只具有有限理性(Bounded Rationality),但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會主義傾向,總想搭便車(Free Rider)。機(jī)會主義就是不僅追求自身利益,而且想方設(shè)法用詭計(jì)來實(shí)現(xiàn)自己的利益,盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機(jī)會主義,但很難肯定哪些人的機(jī)會主義傾向更小。顯然,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時(shí)卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段。從行為主體的基本傾向來看,這與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別。
?。ǘ┕芾韺W(xué)人性假設(shè)
管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標(biāo),必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為,因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人(機(jī)會主義)假設(shè),而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要,但在人的多種需要中屬于低級需要,因而管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論,沿著這一方向,管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。
較早的管理思想中把人當(dāng)作會說話的工具,認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞,毫無責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。
以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性,使管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后,梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的要求外,人們對社會和心理方面的要求也很重要,因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強(qiáng)化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個(gè)經(jīng)典又精致需要模型。
當(dāng)代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林,對對人性的假設(shè)也猶如叢林,其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策,并且組織中不同層級的員工都在做決策,所以都是管理人。
(三)人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的影響
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡單明了、便了分析,經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心形成了公理體系和系統(tǒng)的方法、原理和定律;而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜,難以形成公理體系。管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐,形成了藝術(shù)性和技巧性很強(qiáng)的許多方法原理和定理。二者各有優(yōu)缺點(diǎn),但區(qū)別是明顯的。通俗地說,經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于“壞人假設(shè)”,管理學(xué)中類似于“好人假設(shè)”。
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致,因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大,分歧主要在經(jīng)常學(xué)原理的應(yīng)用(如經(jīng)濟(jì)政策的制定)和規(guī)范分析方面。例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時(shí)代都有比較權(quán)威的教科書,非權(quán)威的教科書也是大同小異。而當(dāng)代管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大,導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論,也沒有系統(tǒng)的理論框架,更沒有權(quán)威的通行的教科書。有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說,兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會有三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。借用這一思路可以說,兩個(gè)管理學(xué)家在一起講座至少會有四個(gè)管理學(xué)流派。
二、 行為主體關(guān)系的區(qū)別
?。ㄒ唬┙?jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心是資源配置,分工與交易是資源配置的主要途徑。通過市場進(jìn)行交易能把行為主體的自利性動機(jī)轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果。即實(shí)現(xiàn)“主觀為自己,客觀為社會”。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系主要體現(xiàn)為市場交易關(guān)系。市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益,因而交易雙方是平等的契約關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人不僅在人格上和地位是是平等的,而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)和個(gè)人專長等方面差異必然造成的層資差序和隸屬關(guān)系。這種關(guān)系可以概括為行為主體的等同性。
上述人與人之間的關(guān)系并沒有在哪一本教科書中明確指出,但它隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論中。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人假設(shè)是對每一個(gè)人都有效的,經(jīng)濟(jì)人并不是關(guān)起門來追求利益最大化,而是在交換中實(shí)現(xiàn)利益最大化。由于每個(gè)人都有同樣的傾向,所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化。如果每個(gè)人在追求自身利益過程中只許賺錢,不許你盈得,便不會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中需要與供給的均衡,也不會出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實(shí)現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略,因?yàn)楣┙o者與需要者的關(guān)系完全是平等的。這些口號具有現(xiàn)實(shí)意義是由于特定的歷史時(shí)期供給大于需要造成的。事實(shí)上顧客為了實(shí)現(xiàn)自己的交易目的,也可以給賣主說一些好聽的話(這種情況在市場上討債價(jià)還價(jià)中經(jīng)常)??傊捎谛袨橹黧w的等同性,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看。交易雙方都可以向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對方的條件,也都可以用抬高對方地位或貶低自己地位的策略實(shí)現(xiàn)自己的交易目的。
?。ǘ┕芾韺W(xué)中行為主體的關(guān)系
管理學(xué)以激勵人的積極性,提高組織效率為目標(biāo),從根本上說更加尊重人、重視人的作用。當(dāng)然管理學(xué)中的個(gè)體(即行為主體,為避免與管理主體混淆暫用個(gè)體一詞)在人格上也是平等的。但是管理學(xué)不得不考慮組織中不同層級和不同個(gè)體的職能。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者,有的人分作為執(zhí)行者,而且在不同的場合下同一個(gè)人也要扮演不同的角色,因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不同個(gè)體。管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的,但在地位上是不平等的,這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別,但意味著主體和客體、主動和被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻(xiàn)的區(qū)別。這種關(guān)系可以概括為個(gè)體的差異性。
管理學(xué)中的一個(gè)基本原理是區(qū)分了管理主體和管理客體。其中,人既是管理主體的核心,也是管理額體的核心。雖然同一行為主體在不同的場合可能擔(dān)任不同的角色,但在同一管理過程中行為具體的人擔(dān)任什么角色是明確區(qū)別的。這意味著管理學(xué)中人和人的差序關(guān)系是不可回避的。
事實(shí)上,不管是行政管理還是企業(yè)管理,不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型和H型,科層制(Hierachy,或譯官僚制)仍然是管理組織的基本形式??茖又浦胁煌瑣徫凰蟮哪芰蛡€(gè)性特征的差別很大,這決定了管理學(xué)中人的差序性是明顯。勞倫斯.彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析,甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——層級組織學(xué)(Hierachiolgy).
從上述分析可以看出,盡管理管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系,但人們關(guān)系的差序性確實(shí)是管理學(xué)中隱含的前提。
正是由于管理學(xué)中的人是有差序性的人,因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神,“干一崗、愛一崗”。由于實(shí)際生活中的不平等體驗(yàn)會挫傷人們的積極性,管理學(xué)也很重視從心理上和感覺上給員工營造一種平等的氛圍,以襝員工因地位和角色差序?qū)е挛锊黄降雀?,調(diào)動他們的工作積極性。
三、 小結(jié)和補(bǔ)充說明
經(jīng)濟(jì)學(xué)注重設(shè)計(jì)合理的游戲規(guī)則,開發(fā)制度資源,因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會主義傾向的經(jīng)濟(jì)人,他們的相互關(guān)系是等同的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)對人的假設(shè)簡化而一致,所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強(qiáng);管理學(xué)注重調(diào)動人的積極性,開發(fā)人力資源,因而管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜人,他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。因?yàn)楣芾韺W(xué)對人的假設(shè)豐富且分歧較大,所以管理學(xué)的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強(qiáng)。
當(dāng)然理論抽象的區(qū)別并不意味著實(shí)際應(yīng)用的涇渭分明。恰恰相反,正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學(xué)和化學(xué)原理的應(yīng)用交織在一起一樣,實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與管理原理也是交織在一起的。盡管如此,理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別。認(rèn)識相者的區(qū)別有助于兩門學(xué)科的相互借鑒和各自完善,也有助于兩門學(xué)科的交×或邊緣學(xué)科的研究
管理學(xué)和工學(xué)哪個(gè)課程數(shù)量比較多
1、管理學(xué)原理是管理類各專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。本課程的教學(xué)目的是,通過學(xué)習(xí),使學(xué)生系統(tǒng)地掌握管理學(xué)的基本概念、理論和方法,并增強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用管理學(xué)的能力。
2、 管理學(xué)概論簡而言之就是概括性的介紹管理學(xué),全面建立管理學(xué)的基本知識體系,系統(tǒng)掌握管理學(xué)的基本理論和方法。
管理學(xué)最好的大學(xué)排名
具體學(xué)什么的話,很難跟你講清楚的。而且,其實(shí)某些二級學(xué)科還可以細(xì)分成好幾個(gè)專業(yè)。光是管理學(xué),范圍太廣了,你還是考慮一個(gè)比較感興趣的再深入了解吧。
管理學(xué)下設(shè)的二級學(xué)科有:管理科學(xué)與工程,企業(yè)管理,工商管理,會計(jì)學(xué),城鎮(zhèn)管理與區(qū)域規(guī)劃,運(yùn)籌與管理,農(nóng)村發(fā)展與管理,旅游管理,技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理,林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理,漁業(yè)經(jīng)濟(jì)管理,公共管理,行政管理,社會醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理,教育經(jīng)濟(jì)與管理,社會保障,土地資源管理和物流管理。
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經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)哪個(gè)更吃香
1、管理學(xué)研究管理規(guī)律、探討管理方法、建構(gòu)管理模式、取得最大管理效益的學(xué)科。管理學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科,是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。管理學(xué)是適應(yīng)現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的需要產(chǎn)生的,它的目的是:研究在現(xiàn)有的條件下,如何通過合理的組織和配置人、財(cái)、物等因素,提高生產(chǎn)力的水平。
2、經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源,可分為兩大主要分支,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
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