什么是一元真理觀 真理是具體的生動(dòng)的事實(shí)對嗎

堅(jiān)持真理一元論,就意味著堅(jiān)持了什么?為什么？真理的定義 用馬克思基本原理來解釋，真理的五個(gè)方面，真理是抽象的還是具體的? 是一元的還是多元的? 是主觀的還是客觀的? 說明理由。

本文導(dǎo)航

• 真理和價(jià)值關(guān)系的原理
• 真理的定義 用馬克思基本原理來解釋
• 如何理解真理是不變的
• 真理是具體的生動(dòng)的事實(shí)對嗎

真理和價(jià)值關(guān)系的原理

真理多元論 主張真理不是唯一的，而是多重的一種

真理觀。唯心主義真理觀的一種。這種其理觀認(rèn)為，

人們對同一對象的真理性認(rèn)識(shí)可以是不同的、甚至是相

矛盾的，真理的來源不是一個(gè)而是兩個(gè)或許多個(gè)。西方哲

學(xué)史中的雙重真理論就是真理多元論的一種。中世紀(jì)培

根等人認(rèn)為：真理有兩種不同的形式和來源，一種是從經(jīng)

驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得來的哲學(xué)和科學(xué)的真理，另一種是從

神的啟示中得來的神學(xué)宗教的真理。近現(xiàn)代哲學(xué)界也曾

提出了真理多元論的問題。如實(shí)用主義提出，真理是多元

的，是人們在具體時(shí)刻、具體場合所感受到的最滿意的東

西。在他們看來，真理是能夠符合人們意愿的、給人帶來

利益的東西，是人為了自身的需要而制造出來的。人們各

有各的興趣、利益，這種興趣、利益又會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條

件的變化而不同，因此真理也就必然是多元的。還有的真

理多元論者認(rèn)為：事物的復(fù)雜性，即多層次、多側(cè)面性，決

定著真理具有多層次、多側(cè)面性；真理帶有其創(chuàng)立者的精

神特征；人們?nèi)∩嵴胬淼臉?biāo)尺不同。……這些都能體現(xiàn)出

真理的多元性。真理多元論的錯(cuò)誤在于：（1）用不同主體

對同一客觀對象反映的深度、角度的不同代替真理內(nèi)容

的客觀性、一元性，把認(rèn)識(shí)主體的歷史性，具體性歪曲為

真理的多元性；（2）把認(rèn)識(shí)中的主體性因素的作用同真理

的主觀性等同起來，進(jìn)而把主觀因素揉進(jìn)真理的客觀內(nèi)

容之中；（3）割裂真理的具體性、全面性與真理本質(zhì)的聯(lián)

系，把真理的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多樣性曲解為多元真理的現(xiàn)實(shí)

表現(xiàn)；（4）混淆真理獨(dú)斷與真理一元論的本質(zhì)區(qū)別，把學(xué)

術(shù)上提倡的多種學(xué)派并存同真理多元論混為一談，認(rèn)為

堅(jiān)持真理多元論可以克服非此即彼的形而上學(xué)思維方

式，有利于反對教條主義、一言堂，繁榮科學(xué)文化。辯證唯

物主義認(rèn)為，在同等條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只

能有一個(gè)，否則就成了“公說公有理，婆說婆有理”。堅(jiān)持

真理多元論，只能導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)，在理論上否

定馬克思主義的主導(dǎo)地位，在政治上為“政治多元化”、

“思想多元化”提供理論武器。

真理的定義 用馬克思基本原理來解釋

真理，最純真，最符合實(shí)際的道理，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。也是哲學(xué)名詞，它指客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映，科學(xué)則是由實(shí)踐檢驗(yàn)且無限趨近于真理的方法。

真理亦可分為絕對真理和相對真理，即絕對真理是不受任何限制的廣義的道理；相對真理是在特定條件下成立的有局限性的道理。

擴(kuò)展資料

堅(jiān)持真理一元論，反對真理多元論

1、由于真理是客觀的， 有其不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說， 不論人們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。

2、真理是一元的， 因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、 不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上說， 真理沒有階級性。

3、真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理， 真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

參考資料來源：百度百科-真理

如何理解真理是不變的

認(rèn)識(shí)，既涉及基本原理，又涉及現(xiàn)實(shí)生活；既是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題，也是回答其他問題的基礎(chǔ)；既關(guān)系到中國舉什么旗，走什么路，又關(guān)系到中國的前途命運(yùn)問題。對照真理的客觀性、絕對性、相對性、具體性屬性，毫無疑問，馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界改造世界的普遍真理。

　　馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律

　　“我們從哪里來，要到哪里去”，這是始終困擾人類的歷史課題和哲學(xué)命題。達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)現(xiàn)了“有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”，打破了“上帝造人”的神話，從人的自然屬性角度回答了這一問題。馬克思把實(shí)踐引入了哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。唯物史觀實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的高度統(tǒng)一，顛覆了以往思想家對歷史發(fā)展的解釋。在此基礎(chǔ)上，馬克思運(yùn)用哲學(xué)理論和方法，研究商品的特性和運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密即“剩余價(jià)值”。唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，是對人類終極命運(yùn)的深刻思考；剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，是對不合理剝削制度的無情批判。正是這兩大理論成果，為《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表奠定了理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義不再只是對資本主義進(jìn)行道義譴責(zé)的空想，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果。

　　馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的價(jià)值取向

　　馬克思主義探討的問題從未離開過“人”。馬克思、恩格斯關(guān)于人的自由解放思想不是憑空產(chǎn)生的，而是對文藝復(fù)興以來“人的解放”思想的批判性繼承。關(guān)于人的解放問題，西方人在創(chuàng)造資本主義文明的過程中，以人性、人權(quán)、人道為旗號，進(jìn)行了兩場歷史運(yùn)動(dòng)。一場是以文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙等形式表現(xiàn)出來的批判宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)。另一場是以英國光榮革命、法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭等一系列資產(chǎn)階級大革命形式表現(xiàn)出來的批判專制政治的政治解放運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的思想解放和政治解放，是一種進(jìn)步和文明的體現(xiàn)，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式使“商品”這種“物”對人的奴役和控制卻更為隱蔽和嚴(yán)重。馬克思主義通過對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，追求人的社會(huì)解放和人類解放，把人從對“物”的依賴性中進(jìn)一步解放出來。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)，改變現(xiàn)實(shí)優(yōu)先于改變觀念，要用現(xiàn)實(shí)的手段為人民爭取現(xiàn)實(shí)的幸福，而現(xiàn)實(shí)的手段就是著眼于社會(huì)存在領(lǐng)域的改革。這既是馬克思畢生追求的目標(biāo)，也是馬克思主義的價(jià)值取向。

　　馬克思主義開放發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

　　任何理論學(xué)說的真理性必須表現(xiàn)為開放性，只有那些時(shí)刻追隨著歷史發(fā)展蹤跡，不斷地在實(shí)踐中豐富自己的思想內(nèi)容而達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的理論學(xué)說才具有真理性。馬克思主義從來沒有宣告自己已經(jīng)窮盡了人類所有的知識(shí)和真理，從來沒有將自己當(dāng)作一個(gè)封閉僵化的思想體系，從來沒有將自己的學(xué)說當(dāng)作一種包治百病的良方和機(jī)械的教條。相反，總是以十分謙遜的態(tài)度反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的理論不是一成不變的絕對真理，更不是可以不顧時(shí)間、地點(diǎn)和條件照搬照抄的教條，而是不斷地在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)、完善和發(fā)展著的理論。列寧指出，“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)”。這是對馬克思主義理論來源的多樣性的最好闡釋。列寧主義和中國化的馬克思主義正是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義理論內(nèi)容的發(fā)展性。具體問題具體分析，這是對馬克思主義活的靈魂的高度概括，意味著馬克思主義理論與實(shí)踐結(jié)合的必要性，即隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

　　馬克思主義對現(xiàn)代性有原則高度的批判精神

　　對現(xiàn)代性的批判伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。自工業(yè)革命以來，人類所面臨的最大問題莫過于現(xiàn)代性的問題，這是任何思想家都無法真正回避的現(xiàn)實(shí)問題。對現(xiàn)代性的批判并非馬克思的獨(dú)創(chuàng)。不管是以魁奈為代表的法國重農(nóng)學(xué)派“反對城市化”的主張、法國哲學(xué)家盧梭“原始狀態(tài)和自然狀態(tài)是一種最好的狀態(tài)”的觀點(diǎn)，還是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”的論斷、英國著名歷史學(xué)家湯因比和日本文化界著名人士池田大作“GDP是人類受損害的尺度”的說法，其共同點(diǎn)在于，采取了開歷史倒車的浪漫主義批判態(tài)度，并試圖訴諸于人類良心和道德來應(yīng)對現(xiàn)代性。相比之下，馬克思主義對現(xiàn)代性的批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制中，具有原則高度。即能夠充分地占有現(xiàn)代文明的成果并訴諸全面的社會(huì)改造，而不是從倫理主義和浪漫主義的角度批判現(xiàn)代性。例如，馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。同時(shí)，馬克思在為科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的每一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)感到由衷喜悅的同時(shí)，對資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)力由衷贊嘆的同時(shí)，又無情地批判了資本主義社會(huì)世俗化、理性化、自我意識(shí)的增強(qiáng)對人的壓制。馬克思主義把現(xiàn)代世界本身當(dāng)作一個(gè)歷史事物或歷史進(jìn)程來理解，肯定現(xiàn)代性積極成果的同時(shí)，充分看到現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾。要解決這樣的發(fā)展悖論，只能是充分占有現(xiàn)代文明的成果，全面進(jìn)行社會(huì)改造，化解和消除社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾與沖突，指證了現(xiàn)代世界必然遭遇的歷史界限和覆滅命運(yùn)。

　　馬克思主義在社會(huì)歷史進(jìn)程中把握歷史的方法

　　馬克思主義既是世界觀，也是方法論，為審視歷史和評價(jià)歷史、觀察問題和分析問題、認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了歷史唯物主義的方法論。即遵循實(shí)事求是的原則，強(qiáng)調(diào)從客觀實(shí)際出發(fā)，立足于動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一，從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)。其核心要義在于，揭示并切中當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，意味著我們要透過紛繁復(fù)雜現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。例如，透過西方國家對“普世價(jià)值”的宣傳和推銷這一現(xiàn)象，運(yùn)用歷史唯物主義方法，揭開“普世價(jià)值”的外衣之后，我們發(fā)現(xiàn)西方鼓吹的“普世價(jià)值”本質(zhì)上是西方的價(jià)值觀。但是，當(dāng)今世界不可能奉行同一種價(jià)值觀。目前，世界正在走向以核心價(jià)值觀博弈為支點(diǎn)的時(shí)代，其最大特點(diǎn)是內(nèi)含政治，外顯為文化。面對西方價(jià)值觀的強(qiáng)勢輸出，我們必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國精神，堅(jiān)定文化自信。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

　　在人類認(rèn)識(shí)真理的歷史長河之中，任何理論都有歷史局限性和時(shí)代局限性，馬克思主義也不例外。處在170年后的今天，我們不應(yīng)苛求前人為我們解決當(dāng)下問題提供現(xiàn)成答案。我們從老祖宗那里得到的寶貴財(cái)富絕不是一成不變的教條，而是科學(xué)體系、基本原理、思想精髓、立場方法、行動(dòng)指南，一言以蔽之，是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的活的靈魂。

真理是具體的生動(dòng)的事實(shí)對嗎

真理是抽象的，是摸不到的，但是可以體會(huì)到的，就像莊子說的，道無處不在，但卻摸不到它。

真理是抽象的，它可能泛指某些事情，也可能將所有的事情一以概之；它是多元的，因?yàn)樗凶约核囟▓鼍?，超出了這個(gè)場景，那這個(gè)真理可能就不適用；而它又是客觀存在的，不被人的主觀思想所控制。

真理是主觀意識(shí)的提煉，而不僅直接就是主觀意識(shí)。兩者是有差別的。就像數(shù)學(xué)公式一樣，在發(fā)明公式以前，不斷探索、思考是一種主觀行為，但是一旦成為了公式，就是真理了，自然是客觀的。而且辯證唯物主義并不否認(rèn)真理的不斷發(fā)展。

擴(kuò)展資料：

抽象真理是不以客觀現(xiàn)實(shí)自身的具體統(tǒng)一為基礎(chǔ)的真理。主觀主義、形而上學(xué)真理觀的產(chǎn)物。在哲學(xué)史上，黑格爾首先明確提出：“真理、理念不是由空洞的普遍所構(gòu)成的，而乃包含在一種普遍里，這種普遍自身就是特殊，自身就是有決定性的，如果真理是抽象的，則它就不是真的?！?/p>

參考資料來源：百度百科-抽象真理