馬原的認(rèn)識(shí)論有什么 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)是什么
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- 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理是什么?
- 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)和基本原理有哪些?
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馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理是什么?
如果從哲學(xué)的本原和存在的目的(研究、發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)和存在的現(xiàn)象、規(guī)律)檢閱,馬克思主義不能稱之為哲學(xué)。因?yàn)椋R克思的研究和論證是為其世界觀,即改變世界和社會(huì)革命服務(wù)的。哲學(xué)不是現(xiàn)實(shí)的、有用的直接工具,而是一種思維方式和思維結(jié)果,他對(duì)世界存在不做對(duì)錯(cuò)的判斷,他所做的工作就是呈現(xiàn)世界的本原和接近世界的本原。由此,馬克思主義其實(shí)是一種呼吁社會(huì)變革的思想宣傳,或?yàn)榇烁锩顒?dòng)提供理論武器的動(dòng)員材料,與哲學(xué)無關(guān)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)和基本原理有哪些?
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的重要組成部分,是關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)來源、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)真理性問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論。它首先是可知論。認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的現(xiàn)象,而且可以透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物,沒有不可認(rèn)識(shí)的事物,從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨(dú)立存在的,人的意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是對(duì)物質(zhì)世界的反映。堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線,和從思想、感覺到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線劃清了界限。它是實(shí)踐論。在人類認(rèn)識(shí)史上,第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論,強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)的辯證法,表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上,認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程中,人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的,而是一個(gè)多次反復(fù)、無限深化的過程。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)是什么
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介
①實(shí)踐或認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認(rèn)識(shí)能力的人,是人類活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。
②認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性表現(xiàn)在:主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所具有的目的性、計(jì)劃性,創(chuàng)造性地透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),并通過指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的能動(dòng)改造。
③實(shí)踐或認(rèn)識(shí)客體是指社會(huì)主體所要改造或探索的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種客體。
④實(shí)踐或認(rèn)識(shí)中介則是指社會(huì)主體在改造或探索現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
⑤認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而且也是改造和被改造的關(guān)系。
⑥主體在實(shí)踐活動(dòng)中,不斷地打破客體的限制,超越現(xiàn)實(shí)客體,發(fā)展自己的能力和需求,同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。
(2)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
①實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。
②在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過程中,實(shí)踐處于基礎(chǔ)地位,并起著決定的作用。
③實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),表現(xiàn)在:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
④認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,表現(xiàn)在:科學(xué)的理論能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo),極大地推動(dòng)人類的理論創(chuàng)新,推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展;而錯(cuò)誤的、反動(dòng)的理論會(huì)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起到阻礙作用,使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遭受挫折和失敗。
⑤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在多方面:使主體把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性,指導(dǎo)主體改造世界的活動(dòng);使主體預(yù)見事物未來的發(fā)展趨勢(shì),預(yù)先確定相應(yīng)的目標(biāo)、方案、步驟和措施;使主體根據(jù)情況的變化及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng),選擇最佳的行為方式。
(3)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)
①人們通過實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識(shí)主要有兩種:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
②直接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過親身實(shí)踐獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過他人或書本上獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),最終來自于實(shí)踐。
③直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”,間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流”。
2.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
(1)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和兩條認(rèn)識(shí)路線的特點(diǎn)
①認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
②人的認(rèn)識(shí)過程不是機(jī)械的、消極的、照鏡子式的反映,而是一個(gè)在大腦內(nèi)部進(jìn)行抽象和重構(gòu)的能動(dòng)的過程。
③在認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是反映論和先驗(yàn)論。
④反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)路線,堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)識(shí)是“從物到感覺、思想”的過程,先驗(yàn)論則是唯心主義認(rèn)識(shí)路線,堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)識(shí)是“從感覺、思想到物”的過程。
⑤反映論和先驗(yàn)論是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的反映。
(2)辯證唯物主義能動(dòng)反映論與形而上學(xué)唯物主義直觀反映論的特點(diǎn)
①馬克思主義認(rèn)識(shí)論,即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀,是革命的、能動(dòng)的反映論。
②辯證唯物主義反映論以實(shí)踐為基礎(chǔ),把主客體的關(guān)系首先看成實(shí)踐關(guān)系,即改造與被改造的關(guān)系,其次才是認(rèn)識(shí)關(guān)系,即反映與被反映的關(guān)系。
③辯證唯物主義反映論把辯證法應(yīng)用于考查認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。
3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
①感性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,具有直接性、形象性的特點(diǎn),屬于“生動(dòng)的直觀”階段。
②感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式。
③感覺是指人們對(duì)于事物的個(gè)別屬性的具體的、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)形式,知覺則是指人們?cè)诟杏X的基礎(chǔ)之上所獲得的對(duì)事物整體形象具體的、生動(dòng)的認(rèn)識(shí),表象則是對(duì)感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。
④理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,具有抽象性、間接性的特點(diǎn),屬于“抽象的思維”階段。
⑤理性認(rèn)識(shí)主要包括三種形式:概念、判斷和推理。
⑥概念是人們對(duì)同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是思維的細(xì)胞。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
①感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
②感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)還是相互滲透的,感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)中也有感性認(rèn)識(shí)。
④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
⑤既要反對(duì)夸大感性認(rèn)識(shí)、否定理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤,又要反對(duì)夸大理性認(rèn)識(shí)、貶低感性認(rèn)識(shí)的唯理論的錯(cuò)誤。
(3)認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素
①認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,但同時(shí)又有非理性因素的參與。
②理性因素是指人的抽象思維和邏輯推理能力。
③非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等因素。
④理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起的重要作用有:指導(dǎo)、解釋、認(rèn)知、預(yù)見等作用。
⑤非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起的重要作用有:動(dòng)力、誘導(dǎo)和激發(fā)作用。
(4)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
①第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即物質(zhì)變精神;第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,即精神變物質(zhì)。
②第一次飛躍是第二次飛躍的前提和準(zhǔn)備,第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。
③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。
④具體的統(tǒng)一就是指認(rèn)識(shí)必須與特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的事物相符合,歷史的統(tǒng)一則是指認(rèn)識(shí)必須同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。
4.真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
(1)真理的客觀性、一元性、絕對(duì)性和相對(duì)性
①真理的形式是主觀的,但內(nèi)容具有客觀性;檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也具有客觀性。
②真理具有客觀性,在這個(gè)意義上,我們又把真理稱為客觀真理。
③真理的一元性是指,在特定條件下,對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí),正確的只有一個(gè)。
④任何真理都既有相對(duì)性又有絕對(duì)性,是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。
⑤相對(duì)真理和絕對(duì)真理是每一個(gè)真理同時(shí)具有的兩種基本屬性。
(2)相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系
①絕對(duì)真理都存在于相對(duì)真理之中,并通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。
②相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理,也沒有純粹的相對(duì)真理。
③絕對(duì)真理和相對(duì)真理也是相互滲透的,絕對(duì)之中有相對(duì),相對(duì)之中有絕對(duì)。
④絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展,就是不斷地從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程。
⑤在絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問題上,既要反對(duì)絕對(duì)主義錯(cuò)誤,又要反對(duì)相對(duì)主義錯(cuò)誤。
(3)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
②實(shí)踐作為溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”,具有兩大品格:普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。
③實(shí)踐能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí),把理論在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來,這就決定了它能把主觀認(rèn)識(shí)、理論同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照、檢驗(yàn),從而判定它們是否同客觀實(shí)際相符合。
④邏輯證明是在理論范圍內(nèi)進(jìn)行的理論推導(dǎo),本質(zhì)上是“用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”,屬于主觀性標(biāo)準(zhǔn)。
⑤邏輯證明不屬于實(shí)踐檢驗(yàn),而是對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充。
5.真理與價(jià)值
(1)價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)
①價(jià)值是揭示客體對(duì)于滿足主體(只能是人)需要的意義關(guān)系的范疇,即客體相對(duì)主體需要的意義,本質(zhì)上體現(xiàn)的是價(jià)值主體和價(jià)值客體的關(guān)系。
②價(jià)值的特點(diǎn)主要有:客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。
③價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是價(jià)值主客體的關(guān)系。
④要做出正確的價(jià)值評(píng)價(jià),價(jià)值主體必須從人類整體利益出發(fā),還要求主體具備評(píng)價(jià)必需的知識(shí)和信息。
(2)樹立正確的價(jià)值觀
①人存在雙重價(jià)值,是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。
②如果以他人、社會(huì)為主體,個(gè)人為客體,這時(shí)人的價(jià)值指的是社會(huì)價(jià)值,亦稱“貢獻(xiàn)”。
③如果以個(gè)人為主體,他人、社會(huì)為客體,這時(shí)人的價(jià)值指的是個(gè)人價(jià)值,亦稱“索取”。
④“人既是手段又是目的”,通過手段實(shí)現(xiàn)目的。
⑤科學(xué)的價(jià)值觀首先強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值,認(rèn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。
(3)真理和價(jià)值的含義及其辯證關(guān)系
①真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),而價(jià)值則是指客體屬性滿足主體需要的意義關(guān)系。
②真理體現(xiàn)著物的尺度,而價(jià)值則體現(xiàn)著人的尺度。
③真理是一元的,而價(jià)值是多元的。
④真理主要表明人的活動(dòng)的制約性,而價(jià)值則主要表明人的活動(dòng)中的目的性。
⑤真理與價(jià)值密切聯(lián)系,二者相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。
6.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線
(1)黨的思想路線的含義
①黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
②黨的思想路線即認(rèn)識(shí)路線,是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐活動(dòng)的思想方法和原則,是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)。
(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系
①馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是一致的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),而黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用,是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。
②馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一,是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的體現(xiàn)。
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馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是什么?
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的依賴關(guān)系,認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉,生產(chǎn)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活的東西。在階級(jí)社會(huì)里,各階級(jí)成員又以各種不同的方式結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng)。因此人的認(rèn)識(shí)主要依賴于生產(chǎn)活動(dòng),并通過生產(chǎn)活動(dòng)逐漸了解自然界,了解人和自然的關(guān)系,了解人和人的關(guān)系。
擴(kuò)展資料:
注意事項(xiàng):
在人類認(rèn)識(shí)史上,第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論,強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過程。
認(rèn)識(shí)的辯證法,表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上,認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程中,人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的,而是一個(gè)多次反復(fù)、無限深化的過程。
參考資料來源:百度百科-馬克思主義認(rèn)識(shí)論
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