布雷多克7w模式是什么 傳媒大學新聞學和傳播學哪個好考
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本文導航
傳播主體的多元化名詞解釋
傳播學屬于社會科學，很多人認為傳播沒有什么好研究的，傳播是自然而然的事情，其實不然，傳播對于社會的發(fā)展運行都產(chǎn)生著很大的影響，傳播是完全可以作為一個學科通過理性來學習研究的。
要回答傳播學到底學什么，首先要知道傳播是怎么來的，即傳播的歷史。
早期沒有傳播的概念，說服、修辭學這些是早期的萌芽。
啟蒙運動時期：祛魅
印刷機——宗教改革，（基督教分為三支：東正教，天主教中世紀，新教）文化程度低，天主教掌握著圣經(jīng)的解釋權，印刷機出現(xiàn)后，中產(chǎn)階級都有了自己的圣經(jīng)，并且引入了其他國家的圣經(jīng)，民眾自主詮釋，出現(xiàn)了各種宗教運動，路德提出了新教，普及了知識，反對并架空了教會，爆發(fā)了戰(zhàn)爭。反之極大地促進了印刷機的進步，印刷第一次高潮，出現(xiàn)了對新聞的控制和反控制思想，新聞出版自由，第一次出現(xiàn)了媒介控制權的爭奪。兩種簡單的思想：控制和自由。歐洲死了三分之一的人，戰(zhàn)爭和流血
新聞自由時期：彌爾頓發(fā)表了《論出版自由》，主張真理的自由修正，過于理想。正如馬克思所說批判的武器抵不過武器的批判，參與了出版檢查，嘴上講新聞自由，實際上是一個臭名昭著的檢查官，在新聞斗爭中，不惜使用政治手段，沒有純粹的自由，背后有很多力量控制。
19世紀：人們意識到傳播是可以作為一個研究對象通過理性來把握，出現(xiàn)了社會科學。傳播不是一種自然而然的事情。2011年重大轉折點，移動媒體，社交媒體，人類使用媒介的時間大大增加，進入了一個新的媒介時代，倒逼人類進一步思考傳播是什么東西，社會是如何運行。
機器改變社會：工業(yè)社會，人口自由流動，鄉(xiāng)土社會崩潰瓦解，之前的社會理論不適用。政治上法國大革命，顛覆了君主皇權，工業(yè)革命顛覆了城市和鄉(xiāng)村的二元對立，宗教運動顛覆了宗教。人類進入了一個新的時代，出現(xiàn)了社會科學，社會學，政治學，心理學，傳播學的三大先驅，早期的西美爾，塔爾德等等都處于這個時期。
大眾媒體出現(xiàn):美國大眾報業(yè)出現(xiàn)的標志：政黨報刊發(fā)展為商業(yè)報刊，增大了受眾人群，原先政黨提供補貼，是政黨喉舌，現(xiàn)在報紙獨立，有了財權和話語權。
傳播學史：
三大先驅：達爾文：社會的認識，非語言傳播的認識弗洛伊德：精神分析理論馬克思：
孔德第一次嘗試用自然科學的方法研究社會，社會科學之父，之后的西美爾（帕克把歐洲的社會學思想引入了美國，吸收了杜威的實證主義思想，建立了芝加哥學派，一個真正的傳播學研究領域開始成形），塔爾德，斯賓塞開始有了傳播學的萌芽。
20世紀40年代，學科成熟的土壤，美國是傳播學發(fā)展之地（實踐，理論，戰(zhàn)爭，媒介），大眾報業(yè)最發(fā)達的國家，新聞教育引領，新聞學研究傳統(tǒng)是李普曼（實踐），芝加哥學派歐陸社會學思想（理論），加之二戰(zhàn)的到來，出現(xiàn)了傳播的實際需求，美國戰(zhàn)略宣傳局吸納了政治學，心理學，社會學的專家學者，著手研究戰(zhàn)爭宣傳，四大奠基人，三論，戰(zhàn)后，施拉姆把研究成果加以總結，建立了傳播學。社會因素：出現(xiàn)了廣播（聲音傳播），電影（畫面?zhèn)鞑ィ?，刺激了人們對傳播學的興趣。
20世紀50年代（過度保守），實用為王，經(jīng)驗學派的主力是實用主義色彩效果研究，強大效果論，追求短期的效果，后來出現(xiàn)了有限效果論。國際傳播和跨文化傳播，美國引導了全球體系，需要投射自身力量，需要從內到外信服你，發(fā)展傳播萌芽。50年代隱藏著變革的種子（為什么60年代能突然轉變?yōu)檫m度效果論），電視的出現(xiàn)和迅速普及，對于社會的沖擊極大，與原先的報紙，廣播的影響力不能同日而語，改變了美國的文化和傳播學研究的方向，開始意識到，媒介的影響遠遠超過了人們的預想，出現(xiàn)了技術學派的萌芽，開始思考為什么媒介的更迭能夠帶來社會的變化，英尼斯。對于有限效果論的質疑，出現(xiàn)了適度效果論，開始思考更加長期宏觀的效果。法蘭克福學派出現(xiàn)，最早研究馬克思主義，二戰(zhàn)研究極權主義，在美國研究宣傳，標志：啟蒙辯證法，意識到大眾傳播的異化可以壓迫剝削人民，馬爾庫塞留在了美國，美國沒有反思，德國開始反思。
20世紀60年代（過度反叛）風起云涌，從原先的保守變得反叛，盛極而衰，戰(zhàn)后一代開始懷疑上一代，出現(xiàn)了左派，整個世界處于革命的海洋，處處是革命，資本主義盛極而衰，新的一代是反叛的一代，挑戰(zhàn)社會等級——民權運動，挑戰(zhàn)性別不平等——女權主義，挑戰(zhàn)現(xiàn)有的意識形態(tài)——馬克思主義，挑戰(zhàn)國際秩序——反對殖民主義。第三世界國家獨立，需要新的力量來反抗宗主國，導致了批判學派的迅速發(fā)展，經(jīng)驗主義研究從短期變?yōu)殚L期，原因是電視的普及、批判學派技術學派的思想開拓了經(jīng)驗學派的視野，出現(xiàn)了反對實證主義的潮流，出現(xiàn)了定型的研究方法，傳統(tǒng)的經(jīng)驗研究處于反思調整。經(jīng)驗學派——適度效果論，批判學派——法蘭克福學派的洛文塔爾、馬爾庫塞批判流行文化中的資本主義意識形態(tài)，伯明翰建立了文化研究中心，文化研究學派產(chǎn)生，霍加特、威廉斯開始開拓大眾文化的新取向，赫伯特席勒出版《大眾傳播與美利堅帝國》，傳播政治經(jīng)濟學開始出現(xiàn)新的發(fā)展。（美國越戰(zhàn)，認識到了美國民主國家的虛偽性，青年反思，搖滾，麥克盧漢，法國結構主義學派）
20世紀70年代（大繁榮時期），經(jīng)驗學派對于傳播效果的研究轉向了強大效果論時期，不僅僅關注短期效果，也關注長期效果，考慮到了社會心理和媒介影響：第三人效果理論，沉默的螺旋。法蘭克福學派進入了第二代，哈貝馬斯交往行動理論，文化研究學派崛起，霍爾里程碑人物，編碼模式。葛蘭西帶來了整個批判學派傳播學轉向。女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義發(fā)展，技術學派：麥克盧漢沉寂，波茲曼創(chuàng)立了媒介環(huán)境學派。
20世紀80年代及以后，媒介進一步發(fā)展，有線電視，全球傳播出現(xiàn)，經(jīng)驗學派研究詳細的情景下的效果研究。冷戰(zhàn)結束，解除管制運動，媒介逐漸私有化集中化壟斷化，出現(xiàn)了大型跨國壟斷媒介集團?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，新媒體成為傳播研究的主流。現(xiàn)如今傳播學研究的主要方向就是互聯(lián)網(wǎng)新媒體環(huán)境下的傳播。
傳播學是一個更新迭代很快的學科，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得傳播學研究呈現(xiàn)爆炸式繁榮。
傳播學的三個概念
1、傳播：傳播是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。
2、自我傳播：體內傳播或人的內向交流，是每一個人本身的自我信息溝通。
3、人際傳播：狹義指個人與個人之間面對面的信息交流廣義包括群體傳播和組織傳播在內。
4、群體傳播：即團體傳播，指人們在“群體”范圍內進行的信息交流活動。
5、組織傳播：一種有組織、有領導、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動。
6、大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介——報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動?！按蟊姟保侵阜植紡V泛、互不相識的廣大受眾。
7、傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關系的學問。
8、傳播過程：
即傳播現(xiàn)象的結構、要素和各個要互之間的關系。美國學者戴維?伯洛透徹分析了傳播過程，主要論點是：
①傳播是一個動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限；
②傳播過程是一組復雜的結構，應將其中的多元關系作為研究的基本單位；
③傳播過程的本質是變動，即各種關系的相互相互影響和變化。
他提出“S-M-C-R”（訊息來源-訊息-渠道-受者）的傳播過程模式，強調了“過程研究”的重要性和科學性。
9、“過程研究”的主要成果是模式：
線性模式、控制論模式、社會系統(tǒng)模式。拉斯韋爾把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。
R、布雷多克添加了情境和動機兩個環(huán)節(jié)，把它變成7W模式。
傳播學上的三大類基本模式：①線性模式，②控制論模式，③社會系統(tǒng)模式。
10、拉斯韋爾模式（傳播過程中的5W）：拉斯韋爾把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。
11、申農(nóng)-韋弗模式：線性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。
12、傳統(tǒng)線性模式：以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線型、單向型的過程。忽視了反饋和社會過程對傳播過程的制約。
13、控制論模式：以控制論為指導思想的傳播過程模式。變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”機制。
14、反饋：傳播過程中的受者對收到的信息所作出的反應。
15、“傳播單位”：每一個傳播的參加者，無論個人還是團體，都可看做是“傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份。
16、編碼和譯碼（或解碼）：編碼：認知-表述過程，就是把看到、聽到、想到的意思，化作符號。譯碼：表述-理解過程，就是把符號還原成意思。
17、基本群體：也叫初級群眾、首屬群體，指家庭、鄰里、親密伙伴等。
18、參照群體：個人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。
19、馬萊茨克的傳播模式：
傳播結構的四大要素并沒有變，但各個要素之間的復雜互動關系被勾畫出來了，社會與傳播之間的關系展開了。
傳者方面，記者編輯都有主動性，反過來又承受著“訊息的壓力”，媒介的壓力。有三個層面的制約和影響：個人層面、組織層面、社會層面；
受者方面，與傳者對應，也不能不對大量信息進行“內容選擇”，受者同樣受到“媒介壓力”。“感覺和效果”是雙向互動的過程。訊息作用于受者，受者也反作用于訊息。與傳者一樣，受者也有復雜的背景：個人層面、組織組織層面、社會層面。
20、歸納：以數(shù)據(jù)為基礎，把數(shù)據(jù)反映的實際關系組織為理論原則。
21、演繹：從理論解釋出發(fā)，尋求數(shù)據(jù)以檢驗理論的預測。
22、抽樣調查法：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調查方法。
23、隨機抽樣和非隨機抽樣的區(qū)別：
隨機抽樣：使總體中所有個體具有相同的被抽中的機會的抽樣形式。
非隨機抽樣：調查目的僅是對問題做初步探索，獲得研究的線索和提出假設，而不是由樣本推論總體，采用的抽樣方式。
24、內容分析：
文獻研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術。
特點：①客觀性。②系統(tǒng)性。③定量性。④顯性內容。
25、皮亞杰、托爾曼、斯蒂芬森的個人功能學說：
傳播的個人功能，可以分為社交性和自我中心性兩種。瑞士心理學家皮亞杰認為，社交性的談話是試圖影響對方或者實際上是在和對方交換意見。自我中心性的“談話”則是在對他自己“談話”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。
傳媒大學新聞學和傳播學哪個好考
簡答題知識點
第一章 傳播概述
工業(yè)文化（2016年4月真題）
阿多諾提出的一個重要概念，指以現(xiàn)代科技手段大規(guī)模的復制，傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，他們制造出來的文化產(chǎn)品具有商品化，標準化和大眾化等特征。
拉斯韋爾模式存在哪些問題？
（1）把傳播過程視為一種單向傳送信息過程，忽視了反饋
（2）忽視了傳播過程與社會過程的聯(lián)系
（3）沒有指出訊息在傳播過程中可能發(fā)生的變化
（4）沒有指出傳播可能是有效的，也可能是無效的
反饋
傳播過程中接收信息者對接收的信息做出的反應。
傳播學基本模式
線性模式，控制論模式和社會系統(tǒng)模式。其中線性模式包括拉斯韋爾的5W模式，布雷多克的7W模式和申農(nóng)·韋弗的通訊模式；控制論模式包括德弗勒模式，丹斯模式和奧斯古德·施拉姆模式；
傳播從功能角度，可分為哪些類型？
（1）工具性傳播（或實用性傳播）代表學者E·托爾曼
（2）消遣性傳播（或娛樂性傳播）代表學者 斯蒂芬森
第二章傳播學簡史
拉扎斯菲爾德——兩級傳播理論
格伯納——培養(yǎng)理論
勒溫——把關人理論
麥考姆斯和肖——設置議程理論
霍爾的受眾解碼形式：
一是同向解讀或優(yōu)先式解讀 二是妥協(xié)式解讀 三是反向解讀或對抗式解讀
李普曼
1922年李普曼出版《輿論學》，被認為是傳播學領域的奠基之作。提出了如今被稱為“議程設置”的早期思想，還提出了“虛擬環(huán)境”和“刻板形象”兩個概念。
西梅爾認為，社會學是研究人與人之間相互關系的科學，社會的人是由特定的信息渠道相互連接的，社會就好比是一張巨大的傳播網(wǎng)絡
傳播學經(jīng)驗學派形成以來取得了很多重要成果，包括
（1）霍夫蘭的說服研究
（2）拉斯韋爾的宣傳研究
霍爾的受眾解碼形式：
（1）同向解讀或優(yōu)先式解讀，即完全按照媒介賦予的意義解讀訊息；
（2）妥協(xié)式的解讀，即部分基于媒介提示的意義，部分基于自身社背景來理解訊息
（3）反向解讀或者對抗式解讀，即對媒介提示的訊息意義作完全相反的理解。
第三章：傳播技術的影響
地球村概念的提出者：麥克盧漢
新媒體：相對于報刊，廣播和電視等傳統(tǒng)媒體而言的媒體，它們建立再數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術基礎之上，以對媒體作為信息的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)出充分的交互性，個性化和共享性以及媒介融合的趨勢。
人類傳播革命有哪些規(guī)律：
從人類傳播經(jīng)歷的五次革命看，人類傳播革命的步伐呈加速狀態(tài)發(fā)展，新技術出現(xiàn)的時間間隔越來越短；傳播符號，傳播科技呈疊加狀態(tài)發(fā)展；各種傳播手段呈整合狀態(tài)發(fā)展；信息復制和傳送的速度越來越快，信息和知識的增加和積累呈金字塔狀發(fā)展。
第四章：傳播制度的建構（上）
19世紀中期系統(tǒng)總結自由主義理論的著作《論自由》,作者是約翰·密爾
水門事件發(fā)生在上個世紀70年代
新聞專業(yè)主義的核心理念是：客觀性和公共利益至上
社會責任理論對古典自由主義理論作了哪些修正：
（1）明確否認了絕對的自由，只承認相對的，有條件的自由；
（2）大眾自由和大眾傳媒自由是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念；
（3）大眾傳媒必須為公眾和社會利益服務，對社會負責
（4）政府有約束責任，如果大眾傳媒侵害公眾和社會利益，政府應出面管束媒介行為
《新聞工作者守則》是1908年，美國密蘇里大學新聞學院創(chuàng)辦人，沃爾特·威廉斯提出指定。
第五章 傳播制度的建構（下）
大眾傳播對文化的消極作用：降低大眾的文化水平和審美能力，湮滅文化的獨創(chuàng)性和個性，助長社會的消費主義傾向。
為什么是說經(jīng)濟發(fā)展為大眾傳媒的發(fā)展提供了物質基礎？
（1）經(jīng)濟發(fā)展推動了科技進步和傳播技術水平的提高，從印刷媒介到電子媒介，每一次傳播革命都離不開經(jīng)濟和技術的支持，通訊技術和交通的進步也為大眾傳媒的發(fā)展提供了保障。
（2）經(jīng)濟發(fā)展促進了人民生活水平的提高，他們的消費能力也相應提高，為媒介消費提供了廣闊空間。
（3）經(jīng)濟發(fā)展為大眾傳播業(yè)帶來了更多的機遇和挑戰(zhàn)。
文化霸權：意大利葛蘭西提出的一個概念，指統(tǒng)治者通過教育，宗教和大眾傳播等方式實現(xiàn)對文化和思想領域的控制，使被統(tǒng)治階層產(chǎn)生對現(xiàn)有政權的認同。
第六章 傳播活動的實踐
表達自由：人們發(fā)表意見的自由，屬于公民的基本權利，對于實現(xiàn)其他的自由具有特別重要的基礎性作用。
相比傳統(tǒng)的大眾傳播，網(wǎng)絡傳播的受眾不再被動的接收信息，相反他們在接收信息的同時也可以發(fā)出信息；傳者既有組織，更有個人；傳播手段兼容并包；傳播速度更快。
人際傳播的特點： 社會性， 互動性，靈活性，個體性。
第七章 傳播主體的互動
傳者的特性：代表性，專業(yè)性，自主性，機構性
傳者的權利：采訪權，批評權，編輯權，秘匿權，報道權，安全保護權
傳者的義務：維護國家安全，人民利益; 堅持社會效益至上原則；尊重采訪對象個人隱私義務；不以權謀私，不行賄索賄的義務；與職業(yè)相關的契約義務
受者的權利：傳布權，知曉權，媒介接近權，隱私權
第八章 傳播效果的探索
什么是傳播效果？傳播效果經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段?
傳播效果是指傳者發(fā)出的訊息，通過一定的媒介渠道到達受眾后，對受眾的思想與行為所產(chǎn)生的影響。
階段：（1）早期大眾傳播效果理論，直接來源于大眾社會的概念，認為大眾傳媒是對每一個人都具有強效果，而且效果是一樣的。
（2）隨后的研究，逐漸對這一思想提出疑問，新的理論假設大眾傳播效果具有選擇性，是有限的
（3）隨著研究的深入，著重短期，直接的效果研究也遭到懷疑，不得不又一次修改，轉向研究媒介間接，長期的效果。
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沉默的螺旋：人的社會性導致人們總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，以免陷入孤立狀態(tài)；意見的表明和“沉默”的擴散，是一個螺旋式的社會傳播過程；大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。
