中國(guó)詩(shī)學(xué)是什么 詩(shī)和詩(shī)的區(qū)別在哪里

<古詩(shī)十九首>是一組什么樣的詩(shī)歌?在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上地位如何？什么是美在意象？詩(shī)學(xué)指的是什么？什么是詩(shī)歌的意象，中國(guó)詩(shī)歌中有哪些意象？古詩(shī)十九首是一組什么樣的詩(shī)歌？在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上有什么地位？

本文導(dǎo)航

• 中國(guó)古代詩(shī)歌短的十個(gè)字
• 美的意象是指什么
• 詩(shī)和詩(shī)的區(qū)別在哪里
• 詩(shī)歌中典型意象及蘊(yùn)含的含義
• 古詩(shī)十九首的思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)

中國(guó)古代詩(shī)歌短的十個(gè)字

《古詩(shī)十九首》被譽(yù)為“詩(shī)母”

《古詩(shī)十九首》是漢末一批無(wú)名詩(shī)人所創(chuàng)作的抒情短詩(shī)，《古詩(shī)鏡》中評(píng)價(jià)其是：謂之 風(fēng)余，謂之詩(shī)母。其內(nèi)容主要是反映漢末社會(huì)動(dòng)亂給人民帶來(lái)的痛苦，它繼承了《詩(shī)經(jīng)》以 來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，在表現(xiàn)手法上，吸取了漢樂府民歌的營(yíng)養(yǎng)。

古詩(shī)十九首側(cè)重抒情，以情融事； 其次在結(jié)構(gòu)上，樂府民歌一般以事情自身的發(fā)展順序?yàn)榫€索，古詩(shī)十九首中的作品多按感情 的起伏節(jié)奏為主線；語(yǔ)言方面，后世評(píng)論樂府民歌是：質(zhì)而不鄙，淺而能深，近而能遠(yuǎn)。論 古詩(shī)十九首是：隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣。譽(yù)之為“秀才說(shuō)家常話”。在意境方面，樂府民歌可 以說(shuō)是其境深厚，古詩(shī)十九首則可說(shuō)是其境曠遠(yuǎn)。

《古詩(shī)十九首》兼有風(fēng)余和詩(shī)母這兩個(gè)特點(diǎn)，說(shuō)明它在古典詩(shī)歌從前古到中古的重大轉(zhuǎn)換中，處于樞紐地位（以漢末建安年間為分界）。前古時(shí)期的詩(shī)歌，從審美角度來(lái)看，無(wú)論 是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》或是漢樂府，都是作者心聲的自然表達(dá)，從文學(xué)作品來(lái)講，可以說(shuō)作 不自覺的文學(xué)作品。唐詩(shī)僧皎然在其《詩(shī)式》中稱之為：天予真性，發(fā)言自高。

美的意象是指什么

“意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、 意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。 會(huì)生活情節(jié)和史實(shí)，也是用來(lái)寄托情思的，這便也是意象。即相對(duì)于物象的事象，相對(duì)于自然意象的社會(huì)意象。它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。中國(guó)詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩(shī)的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”；王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙?！敝敝镣鯂?guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫的符號(hào)，如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“?！?。相對(duì)于西方的拼音文字，漢字與詩(shī)的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過，作為象形文字的漢字在長(zhǎng)期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字方式中，象形的比重越來(lái)越小?，F(xiàn)代漢字已經(jīng)成為一套趨于純粹的語(yǔ)義符號(hào)。于是，詩(shī)的意象表達(dá)，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對(duì)于詩(shī)的意象表達(dá)，還是不無(wú)助益的。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌推崇備至的美國(guó)詩(shī)人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的，相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)。”[編輯本段]意象和意境的區(qū)別意象與意境是詩(shī)歌鑒賞中的兩個(gè)重要概念，但對(duì)于它們的含義，許多人卻往往混為一談。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上也未對(duì)此加以區(qū)分，對(duì)“意象”就簡(jiǎn)單釋為“意境”。正確界定其含義及關(guān)系，對(duì)于詩(shī)歌閱讀和寫作都有積極意義。文藝?yán)碚摯蠹彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫袑?duì)二者作了如下界定：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。意象構(gòu)成意境主要有兩種情況：其一，由一個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！痹?shī)中只有一個(gè)意象——墨梅。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹帶著墨色的有個(gè)性的梅。細(xì)細(xì)品味，我們能感受到詩(shī)中有一種狂放不羈，特立獨(dú)行，安然自適的藝術(shù)境界，這種境界是通過這樹梅形成的，這就是本詩(shī)的獨(dú)特意境。一般詠物詩(shī)大都如此。其二，意象組合形成意境，即由多個(gè)意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個(gè)整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”這首詩(shī)由一系列單個(gè)的意象——黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等——組合起來(lái)，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情藏景中，更顯情深意濃。詩(shī)中沒有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩(shī)句句是寫景，實(shí)際上卻句句都在抒情，引發(fā)讀者無(wú)盡的審美想象，形成了詩(shī)歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發(fā)現(xiàn)，意象離不開意境，“梅”離開全詩(shī)意境，就失去了其在詩(shī)中的獨(dú)特涵義，“孤帆”脫離原詩(shī)意境，也與眷眷離情無(wú)關(guān)。當(dāng)然并非所有的意象組合都能構(gòu)成意境。如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。

詩(shī)和詩(shī)的區(qū)別在哪里

《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩(shī)》，據(jù)說(shuō)是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩(shī)。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。

對(duì)現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說(shuō)、五分說(shuō)、三分說(shuō)三個(gè)分法?！对?shī)學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對(duì)藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿；而悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！对?shī)學(xué)》對(duì)國(guó)人也有較深的影響。

擴(kuò)展資料：

分章結(jié)構(gòu)

六分說(shuō)：《詩(shī)學(xué)》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各種藝術(shù)所模仿的對(duì)象以及模仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩(shī)的起源與悲劇、喜劇的發(fā)展。

第三部分（第6-22章）詳細(xì)地討論了悲劇，認(rèn)為“悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，它的媒介是語(yǔ)言，方式是動(dòng)作的表演。接著，還分析了它的六個(gè)成分，包括情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。最后討論了悲劇的寫作和風(fēng)格等。

第四部分（第23-24章）主要討論的是史詩(shī)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法；第六部分（第26章）比較了史詩(shī)與悲劇的高低。

參考資料來(lái)源：百度百科-詩(shī)學(xué)

詩(shī)歌中典型意象及蘊(yùn)含的含義

關(guān)于意象的理解 什么是意象？簡(jiǎn)單地理解：就是喻意之象，是借用客觀物象來(lái)寄托主觀情思的一種創(chuàng)作手段；這個(gè)屬于中國(guó)詩(shī)學(xué)和美學(xué)的專用名詞，兩 個(gè)字含蓋的也是兩方面的內(nèi)容。即“意”與“象”。意，即：立意，是作者要表達(dá)的中心思想；象，即：取象，是作者特意選取的用來(lái)“煽情”的“道具”。這些“道具”都是一個(gè)一個(gè)十分具體的客觀形象。 （關(guān)于意象一詞的文本解釋：它是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的物化或固化后的一種藝術(shù)形象；是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融和統(tǒng)一；是融入主觀情意的客觀物象，或借客觀物象表現(xiàn)主觀情意；是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，也是審美創(chuàng)造結(jié)晶，及情感意念載體；是生活的外在景象與詩(shī)人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一；是詩(shī)人感情外化的一種表現(xiàn)形式；是有特殊或深刻意義的形象。） 籠統(tǒng)地說(shuō)，意象是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。而“意”處于主導(dǎo)地位，“意”決定了“象”，“象”反映了“意”；意源于內(nèi)心并借助象為依托來(lái)表達(dá)。意在象中若隱若現(xiàn)，又仿佛呼之欲出，象卻似有心似無(wú)意的一勾一畫一點(diǎn)一染，卻為意而增彩而綻放。所謂“意的暗示，象的契合”就是這個(gè)道理。 意象作為主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融匯與統(tǒng)一，學(xué)者們從文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、創(chuàng)作與鑒賞學(xué)等的層面,都可以為意象組建成一支繁復(fù)龐雜的系統(tǒng)。比如:構(gòu)成意象的物象、表象、心象、語(yǔ)象等，細(xì)述起 來(lái)就非常的復(fù)雜了。不過在此可以重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)“物象”這個(gè)概念,因?yàn)樵谖覀兊娜粘Ｉ?與社會(huì)和大自然的廣泛接觸中,最直觀最先入為主的就是“物象”,它可以說(shuō)是組建成作品意象的地基。 我們已經(jīng)知道:“象”是客觀之“象”，即景象、物象、事象。原指具體事物的形象或景象。“象”是具體可感的客觀事物。那么”物象”便是”象”的一個(gè)重要成份。 物象是客觀存在的各種人、物、景的具體形象及其發(fā)展變化的狀態(tài)，或各種社會(huì)生活的形態(tài)。它是作家、藝術(shù)家觀察的對(duì)象，是構(gòu)成藝術(shù)形象的基礎(chǔ)。物象有兩個(gè)層面的意思，一是客觀的自然存在物象，它是客觀的，不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。比如說(shuō)杜甫的名詩(shī)“春望”寫戰(zhàn)亂國(guó)破時(shí)的愴涼場(chǎng)景：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，這其中的“花”與“鳥”便是自然景物，花開花落，鳥宿鳥飛都有著它們各自的生長(zhǎng)規(guī)律和生活習(xí)性，本來(lái)是不會(huì)因人的情緒變化而有何感應(yīng)變化的；二是“意象”中之物象，是藝術(shù)家注目、發(fā)現(xiàn)的能夠表達(dá)“意念”而選擇的相應(yīng)的純自然事物。是作者在作品里借助語(yǔ)言形式表現(xiàn)的客觀物質(zhì)和人文的類存在物，由具體名物構(gòu)成。那么同樣是以杜甫這句詩(shī)為例，由于這“花”與“鳥”都被作者選用入詩(shī)，成為了作者為達(dá)意而取之象，那么這“花”就不再是原先生長(zhǎng)在土壤中的花兒，“鳥”自然也不再是單純意義中林野之間的鳥兒了，它們被作者賦予了思想和情感，由于具備了“：人性”，即人的心理和情商，所以，花兒會(huì)因傷感憂思而淚灑如雨，鳥兒也因離愁別恨而心膽俱裂。其實(shí)弦外之音，是作者內(nèi)心因充滿了沉痛憂慮才看花瓣落而潸然淚濺，聞鳥悲啼而心愈驚懼。 物象在意象成分中是意象的物質(zhì)外殼，是主觀內(nèi)容的載體。它是客觀現(xiàn)實(shí)的、形象的、鮮明的，將為展開聯(lián)想和發(fā)揮想象創(chuàng)設(shè)了巨大的空間。在詩(shī)文創(chuàng)作中，離不開模寫物象，也就是我們常說(shuō)的實(shí)寫。“心境萬(wàn)物生”，作者的感情活動(dòng)不可能抽象地進(jìn)行，必須“神與物游”，附麗于物。藝術(shù)家根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自然物象進(jìn)行選擇和取舍，找尋思想情感的依附物，從而確立“意象”中之物象。物象的獲得，不是憑空虛構(gòu)的，憑空虛構(gòu)，是創(chuàng)作不出生動(dòng)具體的物象的。生活，是獲取物象的源泉。 當(dāng)然，很多作品中，意象并非都是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。“意”與“象”并非絕對(duì)的統(tǒng)一，有時(shí)意象重心在“象”，此時(shí)意象在文學(xué)本文中呈現(xiàn)為物象，特指由具體名顯的景物事物構(gòu)成的純意象作品,稱為”立象盡意”.如：王昌齡的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，這便是一首物象詩(shī)，一共雜合了六種景物，即：黃鸝翠柳 白鷺 青天 積雪和泊船，卻活潑而生動(dòng)地把一幅欣喜盎然的早春圖勾畫在我們面前； 有時(shí)意象重心在“意”，又分為兩種情況。一是意象在文學(xué)本文中呈現(xiàn)為“語(yǔ)象”（表情達(dá)意時(shí)的點(diǎn)綴式意象作品）；我姑且將其稱為”點(diǎn) 象盡意”.如：劉禹錫的“秋日”詩(shī)云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧宵”，這首詩(shī)從一開篇到末尾，除了第三句用了一個(gè)自然物象，即“排云上”的“一鶴”之外，其它三句全是直抒作者情思，看似單一的物象描繪，卻更加突顯了作者的豪邁灑脫。同樣起到了情景交融的目的。 另一種以“意”為重心的情況，在眾多的文學(xué)鑒賞中被稱為“直言其意”或“直抒胸臆 ”其實(shí)這種說(shuō)法是偏頗的，本身就是意象概念的含混。就算作品中沒有直接的事景物象的描寫或點(diǎn)綴，但就作品此時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的“事象”而言，（事象即事件，事物，事理所表現(xiàn)出來(lái)的形象）它本就是“象”的一種，怎能就被看作透明的，說(shuō)是“直言其意”哩？象我們熟知的樂府古詩(shī)，幾乎都是敘事詠史之作，你能說(shuō)它們沒有意象，直抒胸臆么？例：崔顥的五古“長(zhǎng)干曲”：“君家何處住，妾住在衡塘，移船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)”，這是崔詩(shī)中難度較大成就也較高的優(yōu)秀作品，他借一江舟偶遇的女子之口，大膽而又蘊(yùn)藉地表達(dá)了一種歸心似箭又客旅寂寞的心情。語(yǔ)句淺近卻又含意深雋，這便是一首典型的“事象”詩(shī)，記述的是一件偶遇搭白的事件過程，詩(shī)論家王夫之卻給予了極高的評(píng)價(jià)：“墨氣所射，似表無(wú)窮，無(wú)一字處皆奇異也。?！保梢姟笆孪蟆眲?chuàng)作的魅力那么這種情況，我們不妨稱之為“事象盡意”。 由此總結(jié)，喻意之象的本質(zhì)，就是一切可入作品的事景物象，與作者的主觀情意、趣味、感悟相互融合的再創(chuàng)造再表現(xiàn)。意象的運(yùn)用范圍是很廣的，詩(shī)歌意象就是其中比較突出的一種。 詩(shī)歌中常用哪些意象 詩(shī)歌中常用的意象通常多是用自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩(shī)名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“秋風(fēng)吹不盡，落葉滿長(zhǎng)安”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，其中的意象，都是自然意象。 中國(guó)古詩(shī)歌中常用的意象有五十多種，如： 梧桐。梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。 鴻雁。鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也

古詩(shī)十九首的思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)

古詩(shī)十九首：組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作（其中有八首玉臺(tái)新詠題為漢枚乘作，后人

多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認(rèn)為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)合為一

組，收入文選，題為古詩(shī)十九首。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人

的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。語(yǔ)言樸素自然，描寫生

動(dòng)真切，在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位。