以常達(dá)變什么意思 成語守業(yè)有成什么意思

光陰只方寸2022-08-18 21:13:322846

如何理解“實(shí)則陽明,虛則太陰?稟常達(dá)變是什么意思?米道是什么意思?成語“尊時守位”、“知常達(dá)變”是什么意思?中醫(yī)治病的理念是什么?

本文導(dǎo)航

怎么理解陽明經(jīng)氣旺于申時

  “實(shí)則陽明,虛則太陰”,是清代醫(yī)學(xué)家柯韻伯提出的理論,言簡意賅,高度地概括了陽明、太陰的病變規(guī)律。

  1 “實(shí)則陽明,虛則太陰”的病理特點(diǎn)  實(shí)則陽明、虛則太陰中的陽明、太陰,主要是指二經(jīng)的相互臟腑,也就是說陽明之胃與大腸;太陰之脾之與肺,尤其是指足陽明胃腑,足太陰脾臟。至于“虛”、“實(shí)”是針對它們各自臨床癥證性質(zhì)而言。胃主受納腐熟水谷(消化),主燥面惡燥,以津液為本,以降為順;脾主運(yùn)化水谷精微(吸收),主濕而惡濕,以陽氣為用,以升為健。顯然,脾胃的消化吸收功能,實(shí)質(zhì)是它們之間對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。升降相因,燥濕互濟(jì),陰陽協(xié)調(diào)。正如《內(nèi)經(jīng)》云:“陽明之上,燥氣治之,中見太陰;太陰之上,濕氣治之,中見陽明?!彼^主燥而惡燥,是說燥而惡過;主濕而惡濕,則言濕而勿盛,方才無恙。然而也正是陽明(胃),太陰(脾)的生理屬性決定了脾胃受病,胃多出現(xiàn)實(shí)證,脾易見虛象的病理特點(diǎn)。內(nèi)經(jīng)曰:太陰、陽明為表里,脾胃脈也?!栒?,大氣也,主外;陰者,地氣也,主內(nèi);故陽道實(shí),陰道虛[1]?!稄埵厢t(yī)通》明確提出“胃之土,體陽而用陰;脾之土,體陰而用陽”[2]。脾胃體的康健,其各項(xiàng)功能正常、反之就要出現(xiàn)病理變化。和生理一樣,在病理上脾胃的體用也受到其他臟腑的影響,如他臟衰而木不硫土、火不暖土,或木臟衰而土虛木乘、土虛水侮等均可導(dǎo)致臨床病機(jī)證候的復(fù)雜化[3]。

  2 “陽明實(shí),太陰虛”的證治、辯析  脾胃體用的互補(bǔ)、和諧、均衡性也決定其臨床上相互影響。如脾強(qiáng)胃弱,則易饑而不能食,食易早飽,暖氣;胃強(qiáng)脾弱,不能正常輸布津液,則易形成脾約之證。邪入陽明(胃腸)多從燥化,邪熱與胃腸中有形之物互結(jié),該降不降,滯于胃腸,燥邪更傷津液,臨床上著名的“白虎”及“承氣”證就是“陽明之為病”,“實(shí)則瀉之”,所以治療上分別以清、下立法。臨床上如具有胃家實(shí)表現(xiàn)為“痞、滿、燥、實(shí)”的患者。不管是以哪一方面為主,均不能妄補(bǔ),而應(yīng)“痞”則消之,“滿”則散之,“燥”則潤之,“實(shí)”則下之。盡管“大實(shí)有羸狀”。“至虛有甚候”,都應(yīng)辯清虛實(shí)、真?zhèn)危莆樟⒎?。然邪入太?脾)多從濕化、寒化;寒濕內(nèi)盛,脾之陽氣受損,運(yùn)化無權(quán),因而“太陰之為病,腹?jié)M而吐,食不下,自利益甚,時腹自痛”?!熬珰鈯Z則虛”、“虛則補(bǔ)之”,筆者在臨床上每遇到類似病人,采用溫補(bǔ)之法,用“理中丸”“六君子湯”之類方劑加減治之,每每取得滿意療效。

  脾胃同居中焦,關(guān)系密切,因此發(fā)病過程中避免不了太陰(脾)病及陽明(胃),陽明(胃)病累及太陰(脾)。在疾病轉(zhuǎn)歸中較強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這一觀點(diǎn)。如《傷寒論》第187條:“傷寒脈浮而緩,手足自溫者,是為系在太陰?!疗?、八日,大便硬者為陽明病也”[5]。的確,這樣的病例臨床上屢見不鮮。即使在疾病的同一階段也常出現(xiàn)實(shí)則陽明、虛則太陰之候。

  3 以常達(dá)變,以變求常進(jìn)一步指導(dǎo)臨床  由此所見,“實(shí)則陽明、虛則太陰”這一學(xué)說不是玄妙虛無之談。它包含有豐富的理論和臨床內(nèi)容,是清代和清代以前的醫(yī)家在認(rèn)識和治療脾胃病中理論和實(shí)踐的結(jié)晶,同時對后世脾胃學(xué)說的發(fā)展以及脾胃方面的論治均有重要作用。然而,“實(shí)則陽明、虛則太陰”是陽明(胃)太陰(脾)病變的一般規(guī)律,但臨癥也不可刻舟求劍。《傷寒論》第278條就明確指出:“傷寒脈浮而緩,手足自溫者,系在太陰……至七、八日,雖暴煩下利日十余行,必自止,以脾家實(shí),腐穢當(dāng)去故也?!保?]說明太陰與陽明同病,而重點(diǎn)在太陰,太陰為病則運(yùn)化失職,如若治療得當(dāng),或脾陽自行恢復(fù),運(yùn)化正常,則原有之濕邪與積滯可通過下利而解。如太陰陽復(fù)太過,則病從燥化,燥熱與積滯相合,因而演變?yōu)殛柮鞑。霈F(xiàn)不大便或腹?jié)M痛等證。可見“實(shí)則陽明,虛則太陽”之說也不是一成不變的,太陰病辨證應(yīng)以脾陽恢復(fù)與否,及恢復(fù)到何種程度而為轉(zhuǎn)移,而陽明病也會因治療不當(dāng)而致脾家實(shí)。

  所以臨床上既要精通實(shí)則陽明,虛則太陰之常,也要善達(dá)陽明實(shí),太陰虛,或陽明實(shí)中兼虛,太陰虛中挾實(shí)之變。只有這樣,才能完整、準(zhǔn)確地掌握和理解中醫(yī)學(xué)的理論體系及這一學(xué)說的精神實(shí)質(zhì),從而充分體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的辨證論治精神,以便進(jìn)一步指導(dǎo)臨床,應(yīng)用于臨床,并取得臨床上的效應(yīng)。

服膺守善什么意思

bǐng ㄅㄧㄥˇ

 1. 承受,生成的:~性?!x。

 2. 指下對上報(bào)告:~報(bào)。~復(fù)。回~。

cháng ㄔㄤˊ

 1. 長久,經(jīng)久不變:~數(shù)?!浚ㄒ喾Q“恒量”)。~項(xiàng)。~任。~年。~駐。~住?!珎洳恍浮?/p>

 2. 時時,不只一次:~~。~客。時~。經(jīng)~。

 3. 普通的,一般的:~識。~務(wù)?!?guī)。~情?!?。平~。反~。

 4. 姓。

達(dá)

(達(dá))

dá ㄉㄚˊ

 1. 通:四通八~?!拢ㄍㄐ刑煜碌拿赖拢??!恕!浚ㄟ_(dá)人)。

 2. 通曉:洞~。練~。

 3. 遍,全面:~觀(對不如意的事情看得開,不計(jì)個人的得失)。

 4. 到:到~。抵~。通宵~旦。

 5. 實(shí)現(xiàn):目的已~。

 6. 傳出來:傳(chuán)~。轉(zhuǎn)(zhuǎn )~。

 7. 得到顯要的地位:顯~?!儋F人。

 8. 姓。

(變)

biàn ㄅㄧㄢˋ

 ◎ 性質(zhì)狀態(tài)或情形和以前不同,更改:~調(diào)?!珓?。~法?!珵?。~革。~更?!ǎò言ǖ霓k法略加改動以適應(yīng)事實(shí)的需要)。~本加厲?!脽o常。

稟常達(dá)變是秉承常理通曉變化。

米阻是什么意思

米道即五斗米道。 晉 常璩 《華陽國志·漢中志》:“ 漢 末, 沛國 張陵 學(xué)道於 蜀 鶴鳴山 ,造作道書,自稱‘太清玄元’,以惑百姓。 陵 死,子 衡 傳其業(yè); 衡 死,子 魯 傳其業(yè)…… 初平 中,﹝ 益州 牧 劉焉 ﹞以 魯 為督義司馬,住 漢中 ,斷谷道。 魯 既至,行寬惠,以鬼道教立義舍,置義米義肉其中,行者取之,量腹而已,不得過多,云鬼病之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而后行刑。學(xué)道未信者謂之鬼卒,后乃為祭酒。 巴 漢 夷民多便之。其供道限出五斗米,故世謂之米道。”參見“ 五斗米道 ”。

米道簡介

米道產(chǎn)品是:米道

在5年米療和RINAS的成功基礎(chǔ)上,又一次精華型的產(chǎn)品升級。在這圓滿生命的美麗之路上阿娜隸為您精心呈獻(xiàn)米道養(yǎng)生產(chǎn)品。汲取米稻精華融合大道養(yǎng)生,無微不至關(guān)愛您的肌膚和身心。讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道品牌史

2003年:“米療”上市,采用五谷雜糧之精髓配方,達(dá)到養(yǎng)顏、美容護(hù)膚、治療一切問題性肌膚之神奇功效。

2005年:“RINAS”品牌誕生,傳承華夏遠(yuǎn)古文明之精華,感悟著人與自然界的和諧共融,RINAS使肌膚閃耀著米與太陽的光芒。

2009年:“米道”養(yǎng)生品牌成功上市,米道在米療和RINAS的成功基礎(chǔ)上,又一次精華型的產(chǎn)品升級,汲取米稻精華融合大道養(yǎng)生,無微不至關(guān)愛您的肌膚和身心,讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道養(yǎng)生文化

米道的養(yǎng)生文化隨著道教植根于中華、普及于民間,在其歷史長河中,逐漸形成了一套獨(dú)具特色的思想原則,這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景。

防重于治,未老養(yǎng)生的未病思想

在中國古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病,治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生,才能保健防衰和防病于未然?!痘茨献印吩疲骸傲坚t(yī)者,常治無病之病,故無病;圣人者,常治無患之患,故無患也?!苯鹪獣r期朱溪亦說:“與其治療于有病之后,不如攝養(yǎng)于先病之前?!比瞬豢赡荛L生不老,也不可能“返老還童”,但防止未老先衰延長生命通過相應(yīng)的措施和方法是可以辦到的,這種防病抗衰思想與中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識一脈相承,《周易·系辭下》云:“安不忘危,存不忘亡?!钡兰疫@種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國古哲學(xué)和中國傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的精華。

天人合一,形神一體的整體觀

從道教始祖老子所著的《道德經(jīng)》以及中國古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以知道:中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個普通聯(lián)系著的整體,提出天人相應(yīng),天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為天地萬物不是孤立存在的,它們之間都是相互影響,相互作用,相互聯(lián)系,相互依存著的。所以,道家的養(yǎng)生文化中充分地體現(xiàn)出這種原則。

米道養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文,下知地理,中知人事,可以長久”。這里明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既是自然界的人,又是社會的人。人生活在自然界,又生存在人事社會之中,不能離開社會群體而生存。影響健康和疾病的因素,既有生物因素,又有社會和心理的因素,這是自古以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實(shí)。道家養(yǎng)生從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)出發(fā),從人與自然,人與社會的關(guān)系中去理解和認(rèn)識人體的健康和疾病,十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用,并貫穿在病因考查、治療以及保健預(yù)防的各個環(huán)節(jié)中,如強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r而適寒暑”。同時還認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體,就是一個小宇宙、小天體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來,組成整個人體和五個系統(tǒng),在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來,共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動。道家的這種形神合一,以神統(tǒng)形的整體觀形成了觀察世界、觀察世間萬事萬物的辯證唯物觀以及以此為基礎(chǔ)而形成的中國傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。

注意調(diào)整陰陽的平衡觀

《素問·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之,以平為期”。

米道養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為陰陽分別代表人體內(nèi)相對的雙方?!秲?nèi)經(jīng)》說:“生之本,本于陰陽”,說明人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律離不開陰陽。在人體正常生理狀態(tài)下,保持陰陽相對平衡,如果出現(xiàn)一方偏衰,或一方偏亢,就會使人體正常的生理功能紊亂,出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生,無論是飲食起居,精神調(diào)攝,自我鍛煉,藥物作用都離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨,人的衰老,或?yàn)殛幪摚驗(yàn)殛柼?,或陰陽俱虛。陰虛則陽亢,陽虛則陰盛,陰盛則陽病,陽盛則陰病。故防治衰老,貴在調(diào)和陰陽,使陰平陽秘,精神乃治。這說明植根于中華大地的道教文化非常注重對稱概念,業(yè)非常強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)根底。

動靜結(jié)合的恒動觀

道教哲學(xué)對動靜的辯證關(guān)系認(rèn)識很早,《周易》中就提出“動靜有常”,《呂氏春秋》“流水不腐,戶樞不蠧”,自然界的物質(zhì)是不斷運(yùn)動變化著的,只有運(yùn)動,才發(fā)生變化,只有運(yùn)動,才產(chǎn)生萬物。道家認(rèn)為人的生命活動,從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過程,始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動,這種運(yùn)動就是升降出入?!秲?nèi)經(jīng)》提出”高下相占,升降相因,而變化矣”。運(yùn)動就是自然規(guī)律,也是維持人體健康最基本的因素,生命運(yùn)動的規(guī)律就是新陳代謝的過程,如果人體的升降出入運(yùn)動發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視用運(yùn)動變化的觀點(diǎn)來指導(dǎo)防病治病。生命在于運(yùn)動,因?yàn)檫\(yùn)動是生命存在的特征,人本的每一個細(xì)胞無時不刻不在運(yùn)動著,只有保持經(jīng)常運(yùn)動,才能增進(jìn)健康,預(yù)防疾病,以求延年益壽。

在道教哲學(xué)中更有“主靜”之說。老子說:“清靜為天下之正”,“不俗以靜”;明蔡清說:“天地之所以長久者,以其氣運(yùn)于內(nèi)而不泄耳,故仁者靜而壽”。從而看出中國的道家思想文化深深地影響和主導(dǎo)著中國的養(yǎng)生學(xué),并由此發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論,從道家養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)上延伸出枝繁葉茂的多宗教、多流派的養(yǎng)生功、氣功(包括內(nèi)聚、外發(fā))等功法。這里的“靜”不是絕對的靜止,而是另一種運(yùn)動形式,運(yùn)動是絕對的,靜止的相對的,動靜結(jié)合,相輔相成,是養(yǎng)生保健之大旨。

米道養(yǎng)生方法中的辯證觀

米道的這種樸實(shí)辯證法是中國哲學(xué)的特色和優(yōu)勢。道家確定的整體辯證觀體現(xiàn)了中國文化的這一特色。道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)因時、因地、因人而宜,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時令、地域和個人的體質(zhì)、性別、年齡的不同,而制定相應(yīng)的方法,人是自然界的一部份,與自然界有著密切的聯(lián)系,人必須認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、適應(yīng)自然,同時根據(jù)個體的陰陽盛?情況進(jìn)行調(diào)攝,達(dá)到健康長壽。這充分體現(xiàn)了道家的原則性和靈活性,道家將這種原則概括為“知常達(dá)變”。

道家養(yǎng)生理論突出辯證施治。辯別各種癥象,分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢,結(jié)合具體情況來確定疾病性質(zhì),全面制定治療原則,整體地施行治療方法,叫辯證施治。在練功時,要據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患病的性質(zhì)來選擇有關(guān)鍛煉項(xiàng)目,采取適當(dāng)?shù)腻憻挿椒ǎ蕴岣呔毠Φ男Ч?/p>

米道養(yǎng)生文化是中國文化的一部分,它突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精髓。

成語守業(yè)有成什么意思

成語“尊時守位”意思是:遵循天時規(guī)律保持地位和職位。圣人舉一隅之常,世人當(dāng)能反三隅之變。

成語“知常達(dá)變”意思是:在認(rèn)識事物時通過對一般規(guī)律的掌握,進(jìn)而理解事物的特殊性,從而達(dá)到全面認(rèn)識事物的目的。

出處:

中共中央發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出:中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念。

知常達(dá)變:

釋義:“?!敝皋q證的常規(guī)性思維方式,即常規(guī)常法,屬邏輯思維的范疇?!白儭敝皋q證的變法性思維,其實(shí)質(zhì)是指辯證思路、方法、內(nèi)容諸方面的無序性、非規(guī)律性,書辨證思維的范疇?!爸__(dá)變”的常變思維一般是中醫(yī)辨證思維的基本特征。

尊時守位

釋義:遵循天時規(guī)律保持地位和職位。圣人舉一隅之常,世人當(dāng)能反三隅之變。

參考資料

360問答:http://wenda.so.com/q/1411791255617746?src=140

中醫(yī)治療疾病的根本原則是什么

中醫(yī)治病的理念有整體觀念。在治療過程中整體觀念體現(xiàn)在診治的四診合參,辨證論治。而疾病的未病先防等診治方法的應(yīng)用體現(xiàn)了中醫(yī)的恒動理念。中醫(yī)治病以四診、辨證、辨病和病歷書寫四個部分組成。其中,以四診為重點(diǎn)。還有其治病的基本原理以及基本原則。首先是四診合參:

1.四診是中醫(yī)診察病情收集病情資料的方法,包括望、聞、問、切四診。

⑴望診:是醫(yī)生運(yùn)用視覺,觀察患者的神、色、形、態(tài)、舌象、頭面、五官、四肢、二陰、皮膚以及排出物等,從而獲得病情資料的方法。

⑵聞診:是醫(yī)生運(yùn)用聽覺與嗅覺,辨別患者的發(fā)聲、語言呼吸、咳嗽等聲音,身體及其排出物、分泌物的異常氣味,從而獲得病情資料的方法。

⑶問診:是醫(yī)生對患者或陪診者進(jìn)行有目的地詢問,以了解疾病發(fā)生發(fā)展、診治經(jīng)過、現(xiàn)在癥狀、既往病史、生活習(xí)慣等情況的診察方法。

⑷切診:是醫(yī)生運(yùn)用手切按患者的脈搏和肌膚、手足、胸腹腧穴等部位,以診察脈身與其他部位的狀況,從而獲得病情資料的方法。

2.四診的基本原理:

司外揣內(nèi)、見微知著、以常達(dá)變。

3.四診的基本原則:

整體審察、四診合參、病癥結(jié)合。

4.辨證論治的意義:指導(dǎo)醫(yī)師從整體、全面、運(yùn)動、聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是局部、片面、靜止、孤立的觀點(diǎn),去認(rèn)識健康與疾病。

5.中醫(yī)學(xué)主張:未病之先,應(yīng)防患于未然;既病之后,又要防止其繼續(xù)傳變。這種未病先防、既病防變的思想,就是用運(yùn)動的觀點(diǎn)去處理健康和疾病的矛盾,旨在調(diào)節(jié)人體陰陽偏頗而使之處于生理活動的動態(tài)平衡。

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近親屬包括哪些人 法律規(guī)定幾代不算近親

近親屬包括哪些人呢?常見的近親屬包括哪些人,近親屬法律范圍包括哪些人,近親屬指的是什么人?近親屬的范圍是哪些,近親屬包括哪些人。本文導(dǎo)航近親屬最新范圍哪些人是近親屬法律規(guī)定幾代不算近親什么關(guān)系才算近親屬哪些人是近親屬關(guān)系近親包括什么內(nèi)容近親屬最新范圍近親屬包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖...

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