中國(guó)哲學(xué)有哪些 經(jīng)典哲學(xué)書籍有哪些

溺于你心海2022-08-19 10:07:591487

中國(guó)主要傳統(tǒng)哲學(xué)有那些,有哪些中國(guó)哲學(xué),有什么經(jīng)典的中國(guó)哲學(xué)思想嗎?有哪些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的書籍,古代中國(guó)主要的哲學(xué)思想有哪些,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都包括哪些方面。

本文導(dǎo)航

中國(guó)哲學(xué)主要學(xué)什么

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)主要有以下10項(xiàng):

1. 神奇的《易經(jīng)》

中國(guó)的《易經(jīng)》,

最早的哲學(xué)語(yǔ)言。

它不是神喻,

也不是天書,

它面對(duì)自然,

來(lái)自生活實(shí)踐。

古代的系統(tǒng)論,

中國(guó)的圓道觀,

陰爻(--)與陽(yáng)爻(—),

構(gòu)成神秘的哲學(xué)理念,

三爻組成經(jīng)卦(八卦),

經(jīng)卦組成重卦(六十四卦),

卦卦相通,卦卦相聯(lián)。

陰爻與陽(yáng)爻,卦與卦,

彼此制約,無(wú)限循環(huán),

揭示事物的運(yùn)動(dòng),

揭示了氣象萬(wàn)千。

它脫胎于占筮,

卻適用于普遍,

它有廣泛的內(nèi)容,

涉及社會(huì)與自然,

政治倫理,生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

概括了宇宙的存在,

描繪了事物的發(fā)展。

蘊(yùn)含著豐富的辯證法,

樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

2. 五行說(shuō)

“五行說(shuō)”——

出自古老的《尚書》。

《尚書 洪范》有論述

一是水,二是火,

三是木,四是金,

——五是土。

水能夠潤(rùn)下,

火能夠炎上,

木能夠曲直,

金能夠從革,

土能夠稼檣,

各有各的用處。

它們的適用范圍

極為廣泛:

潤(rùn)下作咸,

炎上作苦,

曲直作酸,

從革作辛,

稼檣作甘。

紛紜世界的本質(zhì),

不過(guò)是水火木金土。

它們不是孤立的存在,

是相互聯(lián)系的物質(zhì)元素,

世界是統(tǒng)一整體,

存在著五行結(jié)構(gòu)。

五行說(shuō)——

體現(xiàn)了古代哲人的智慧,

他們對(duì)世界本質(zhì)的領(lǐng)悟。

3.“和同”說(shuō)

西周的史伯,

最早提出“和同”說(shuō),

和實(shí)生物,同則不繼,

以他平他謂之和。

史伯認(rèn)為——

事物是多樣性的統(tǒng)一,

不能取同而去和。

齊國(guó)晏嬰多發(fā)揮,

辯證分系同與和,

不同聲音配合成樂(lè)曲,

君臣關(guān)系協(xié)調(diào)好運(yùn)作。

后來(lái)的孔子說(shuō):

君子和而不同,

小人同而不和。

試看當(dāng)今世界,社會(huì)生活,

處處是和,處處要和,

不同民族文化要交流,

多極化有利于各國(guó)。

生活需要七色陽(yáng)光,

經(jīng)濟(jì)更要開放搞活,

不要同一模式,

道路自己選擇。

4. 老子的道

中華文化的源流,

——儒與道,

道的理論,玄虛深?yuàn)W。

它是古代真正的哲學(xué),

試圖解釋宇宙的奧妙。

道可道,非常道,

道如果可以言說(shuō),

就不是永恒的道。

道法自然,

道不是別的,

道就是道。

道隱無(wú)名,

不知出處,

道之為物,

惟恍惟惚。

它是萬(wàn)物的本根,

創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物:

道生一,一生二,

二生三,三生萬(wàn)物。

它周行而不殆,

永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)。

它是至高無(wú)上的,

惟道是從,別無(wú)他途。

5.老子的無(wú)為

道體——

有與無(wú)的統(tǒng)一,

有是萬(wàn)物之母,

無(wú)是萬(wàn)物之始。

無(wú)是道的別名,

也是道的一翼,

無(wú)為——

道的根本原則,

道哲學(xué)的真諦。

道常無(wú)為,

人要無(wú)為,

無(wú)為而無(wú)不為。

閃光的智慧,

深邃的哲理,

不能誤解和歪曲。

無(wú)為不是什么也不作,

它要求人們遵循規(guī)律。

做到不違背規(guī)律,

都能達(dá)到目的。

6.老子:反者道之動(dòng)

老子認(rèn)為:

事物都有相反的兩方面,

禍與福,惡與善,

難與易,長(zhǎng)與短……

至美無(wú)美,

至善無(wú)善,

枉則直,曲則全。

兩方面相互依存,轉(zhuǎn)化,

推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾雙方的轉(zhuǎn)化,

周而復(fù)始,往復(fù)循環(huán)。

老子說(shuō):

“大曰逝,

逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”

事物離去了,

越離越遠(yuǎn),

遠(yuǎn)到一定時(shí)候,

又返回到起點(diǎn)。

道的規(guī)律,

如此這般。

7.孔子的仁

在孔子那里——

天道遠(yuǎn),

人道近。

孔子的學(xué)說(shuō),

處處不離人與仁。

仁是儒家的最高原則,

是儒學(xué)的核心與靈魂。

子曰:仁者,愛(ài)人。

己欲立而立人,

己欲達(dá)而達(dá)人。

己所不欲,勿施于人。

孔子重視人,

遠(yuǎn)離鬼與神。

高揚(yáng)人的地位,

關(guān)注人的精神,

不講天帝與天命,

仁的內(nèi)涵是人本。

他的學(xué)說(shuō)——

人道與理性不可分,

人與人要相互尊敬,

要相互愛(ài)與信。

仁是認(rèn)識(shí)事物的根據(jù),

也是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

8.孔子:仁與知

在孔子看來(lái),

倫理是基礎(chǔ),

然后是認(rèn)識(shí)論。

“學(xué)以致其道”,

德性培養(yǎng)是根本,

知是仁的必要條件,

仁是知的靈魂,

“未知,焉得仁”。

仁是最高標(biāo)準(zhǔn),

美德即知識(shí),

關(guān)鍵是做人。

9.孔子:知與不知

孔子說(shuō),

“知之為知之,

不知為不知,

是知也?!?/p>

就是說(shuō):知是知,

自知不知也是知,

它是不知的自覺(jué),

也是知的開啟。

人要求實(shí),

不要自以為是。

擇善而從,

去偽存真,

才能獲得真知。

關(guān)鍵是學(xué)與思,

“多聞”“多見(jiàn)”善“闕疑”。

10.墨子的兼愛(ài)

兼愛(ài)——

墨子的核心觀點(diǎn),

墨子認(rèn)為,

孔子的仁有局限,

不如兼愛(ài)更廣泛。

兼愛(ài)就是博愛(ài),

人人相愛(ài),親密無(wú)間。

兼愛(ài)應(yīng)“非攻”,

戰(zhàn)爭(zhēng)要避免。

兼愛(ài)要“尚賢”,

賢能者受重視,

不能靠邊站。

兼愛(ài)要“非樂(lè)”,

生活儉樸樂(lè)無(wú)邊。

兼愛(ài)要“尚同”,

天下統(tǒng)一無(wú)界限。

中國(guó)哲學(xué)具有什么特點(diǎn)

中國(guó)古代哲學(xué)思想,在時(shí)間表上粗略地可以劃分為:先秦諸子(儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)的興起)、兩漢經(jīng)學(xué)和讖緯(儒家正統(tǒng)的發(fā)展)、魏晉玄學(xué)(道家的再探索)、唐宋禪學(xué)(佛教思想開花結(jié)果)、宋明理學(xué)(佛儒道合一)、明朝王陽(yáng)明心學(xué)(理學(xué)的新創(chuàng)造)。

中國(guó)哲學(xué)有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。中國(guó)哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如:道、氣、理、神、虛、誠(chéng)、明、體、用、太極、陰陽(yáng)等。凝結(jié)著中國(guó)思想家的智慧。在中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富,賦予新的內(nèi)容,圍繞這些范疇展開了深入的討論,將中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類文化的發(fā)展也作出了有益的貢獻(xiàn),傳播到周圍的國(guó)家和地區(qū)如日本、朝鮮、越南及東南亞國(guó)家,并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)的哲學(xué)有哪些

諸子百家呀,全是經(jīng)典。。。。。。

諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,據(jù)《漢書·藝文志》的記載,數(shù)得上名字的一共有189家,4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。

諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國(guó)在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù),具有鮮明的特色。中國(guó)有五千多年有文字可考的歷史,文化典籍極其豐富。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各種思想學(xué)術(shù)流派的成就,與同期古希臘文明相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系,形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時(shí)期全面上位;同時(shí),程度不同地影響其他少數(shù)民族,甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。

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經(jīng)典哲學(xué)書籍有哪些

一、中國(guó)古代哲學(xué)擁有豐富的哲學(xué)體系,包括道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)、釋家哲學(xué)以及法家、墨家等等學(xué)派哲學(xué),共同構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)體系。

二、在道家哲學(xué)方面,代表的哲學(xué)著作有《道德經(jīng)》、《管子》、《列子》、《莊子》、《淮南子》、《抱樸子》等等。以《道德經(jīng)》為例,提出了道法自然的思想,至今,這一思想對(duì)整個(gè)人類也有著極為重要的指導(dǎo)意義。

三、在儒家哲學(xué)方面,代表折哲學(xué)著作有《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等等。以《論語(yǔ)》為例,提出了“仁”的核心思想,成為幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人普遍追求的思想狀態(tài)。

四、在釋家哲學(xué)方面,代表的哲學(xué)著作有《心經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等。以《心經(jīng)》為例,提出了人生性悟,在全世界哲學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。

五、此外,還有以《墨子》為代表的墨家思想、以《韓非子》為代表的法家思想、以《公孫龍子》為代表的名家思想,以《傳習(xí)錄》為代表的王陽(yáng)明心學(xué)思想,以及《菜根譚》等為代表的處世哲學(xué)等等著作。

中國(guó)傳統(tǒng)三大哲學(xué)思想

古代中國(guó)主要的哲學(xué)思想包括以下3個(gè):

1、上古哲學(xué)思想,指奴隸社會(huì)的哲學(xué)思想。中國(guó)奴隸社會(huì)的哲學(xué)思想,從殷代后期起,經(jīng)歷了殷及西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)階段。殷周之際是古代思想的起源時(shí)期;西周則學(xué)在官府;周室東遷前后,官學(xué)崩潰,這是古代哲學(xué)思想的第一階段。

2、周王東遷以后的思想,以至春秋鄒魯縉紳先生的《詩(shī)》《書》傳授之學(xué),是古代哲學(xué)思想的第二階段。孔墨顯學(xué),戰(zhàn)國(guó)百家并鳴之學(xué),周秦之際的思想,是古代哲學(xué)思想的第三階段。

擴(kuò)展資料:

中國(guó)哲人出現(xiàn)的具體歷史機(jī)緣,既造就了中國(guó)哲學(xué)的性格,也塑造了中華民族的個(gè)性。中國(guó)哲人的推天道以明人事,使得中國(guó)哲學(xué)具有鮮明的入世品格;中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事,使得中國(guó)哲人總是飽含憂患。

每當(dāng)中國(guó)哲學(xué)處于這樣一個(gè)集中發(fā)展時(shí)期,學(xué)派之多人才之盛思想之自由學(xué)術(shù)之開闊,都會(huì)達(dá)到一個(gè)高峰。中國(guó)哲學(xué)之興衰系于中國(guó)社會(huì)之興衰,同時(shí)也造就了民族精神的個(gè)性與內(nèi)涵。

參考資料來(lái)源:百度百科-中國(guó)古代哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)有哪些

引言:中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都包括哪些方面? 中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)文化是有很多方面的,只要傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭就是在諸子百家的時(shí)期。當(dāng)時(shí)是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的思想還沒(méi)有定下來(lái),百家爭(zhēng)鳴的文化更是讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得到了一個(gè)融合,有儒家,道家,法家,兵家等等。最后雖然封建統(tǒng)治是以儒家為主要的主旋律,但是依舊有其他的思想相以襯托,所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化是比較悠久的。

一、先秦諸子百家

先秦諸子百家就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭,在諸子百家中有很多都是帶著有人民的憂患意識(shí)的,這也是很多哲學(xué)中所擁有的必要的元素,那么傳統(tǒng)哲學(xué)的精神究竟是什么呢?就是雖然沒(méi)有大環(huán)境的相互交流,但是意見(jiàn)是有指導(dǎo)人們進(jìn)步的思想的。就像中國(guó)這傳統(tǒng)哲學(xué)肯定也是有弊端的,西方的哲學(xué)也是有弊端的,所以中西方哲學(xué)各有各的好處,在當(dāng)時(shí)沒(méi)有交流的環(huán)境下形成了一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)。

二、百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面

中國(guó)古代哲學(xué)的來(lái)源就是在百家爭(zhēng)鳴的局面,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,從封建制轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)期的哲學(xué)。其實(shí)也是在封建統(tǒng)治下,有相對(duì)讓人們幸福的一種哲學(xué)來(lái)管理人民。在這個(gè)過(guò)程中,其實(shí)皇帝也不知道到底選擇什么樣的哲學(xué)才是最適合時(shí)代發(fā)展的,因?yàn)檎軐W(xué)的意義就是有指導(dǎo)人民進(jìn)步的一個(gè)意義,最終還是選擇了儒家的思想。也是讓人們更加有對(duì)美好的向往和憂患意識(shí),儒家就是一種柔中帶剛的,一個(gè)哲學(xué)的特色。

三、中國(guó)的禮儀

中國(guó)的禮儀也是在不斷進(jìn)步的,從傳統(tǒng)的哲學(xué)中就可以看出中國(guó)的禮儀是有很強(qiáng)大的規(guī)矩的。無(wú)論是從老師還是學(xué)生的看法或者是君臣之分等等這些在古代時(shí)都是比較嚴(yán)格分明的,并且階級(jí)層次也是比較固化,這也是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀。其實(shí)這些思想不僅是友好的同時(shí)有壞的流傳到現(xiàn)在的中國(guó)的禮儀都是更加禮待他人的一種好的方面。

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