民俗學(xué)的范圍包括哪些 中國(guó)民俗都有什么

民俗學(xué)的研究范圍，民俗學(xué)家的研究范圍，中國(guó)民俗可分為哪些類別，民俗包含哪些內(nèi)容，按內(nèi)容進(jìn)行劃分，民俗有哪些類型呢？民俗學(xué)研究的對(duì)象是什么？

本文導(dǎo)航

• 民俗學(xué)包括哪幾方面
• 民俗研究的核心到底是什么
• 中國(guó)民俗都有什么
• 民俗的基本特征有哪些方面
• 民俗分類
• 簡(jiǎn)述中國(guó)民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

民俗學(xué)包括哪幾方面

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛，今天在有些國(guó)家已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。民俗學(xué)的內(nèi)容，包括對(duì)民俗事象的理論探索與闡釋、對(duì)民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)的方法論以及對(duì)民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探索。 具體而言可以分為六大部分：1、民俗學(xué)原理——對(duì)民俗事象發(fā)生、發(fā)展、演變及性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能等方面的理論探索，包括對(duì)綜合與單項(xiàng)問(wèn)題的研究。代表性著述如（烏丙安：《民俗學(xué)原理》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2001年。 ）2、民俗史——對(duì)民俗事象的歷史進(jìn)行探究與描述。包括通史、斷代史、專門史。代表性著述如（鐘敬文總主編：《中國(guó)民俗史》，北京：人民出版社，2008年。 ）3、民俗志——一種對(duì)一定范圍（如某一民族、某一地區(qū)）民俗事象進(jìn)行科學(xué)記述、描寫、呈現(xiàn)的研究方法。代表性著述如（田傳江：《紅山峪村民俗志》，沈陽(yáng)：遼寧文化藝術(shù)音象出版社，1999年。 ）4、民俗學(xué)史——關(guān)于民俗問(wèn)題的思想史、理論史，也包括研究史。代表性著述如（王文寶：《中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987年。）5、民俗學(xué)方法論——關(guān)于民俗事象整體整體的觀察研究和和具體的調(diào)查整理的技術(shù)與方法兩方面的理論。代表性著述如（[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，安德明、楊利慧譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年。）6、資料學(xué)——關(guān)于民俗事象資料的獲取、整理、保存和運(yùn)用等活動(dòng)的探索與討論。代表性著述如（中國(guó)民間文藝集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》（中國(guó)ISBN中心）。 民俗現(xiàn)象是適應(yīng)一定的社會(huì)生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的心理需要而產(chǎn)生、傳播、繼承的。同樣它也要為產(chǎn)生它的母體報(bào)效盡力，發(fā)揮相應(yīng)的作用。各種民俗現(xiàn)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)不一樣，其社會(huì)功能也不一樣。同一個(gè)民俗現(xiàn)象，由于所處的社會(huì)形態(tài)及歷史階段不同，其功能也會(huì)起一定的變化。但概括說(shuō)來(lái)，民俗現(xiàn)象的功能，主要在于規(guī)范和促進(jìn)人們的社會(huì)生活，使之鞏固、發(fā)展或得到調(diào)整。即使已經(jīng)失去了原來(lái)意義的風(fēng)俗，往往也要以某種變性的作用服務(wù)于一定社會(huì)的人們的生活。如放風(fēng)箏，最早是一種具有巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，現(xiàn)已變化為基本上屬于文化娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)。完全沒(méi)有作用的習(xí)俗，是比較少的。

民俗研究的核心到底是什么

有關(guān)人類活動(dòng)的一切細(xì)節(jié)，都可以作為民俗學(xué)者的研究對(duì)象。而且其中還包含和傳達(dá)著重要的文化信息。民俗是常民生活形態(tài)的真實(shí)反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂(lè)的內(nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題，這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對(duì)于民俗學(xué)的認(rèn)知與闡述，是當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)研究極為重視的課題，也是日后研究者刻不容緩的責(zé)任與方向。

中國(guó)民俗都有什么

中國(guó)民俗可分為物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活。

民俗文化是流動(dòng)的、發(fā)展的、它在社會(huì)的每個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。當(dāng)中國(guó)社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，民眾思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變必然表現(xiàn)為民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。

尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個(gè)嚴(yán)肅的課題。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民俗文化大國(guó)，民俗文化不僅是歷史的延續(xù)，而且還將會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去。

正是這種民俗文化，在它形成和發(fā)展過(guò)程中，造就了中華民俗的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此弘揚(yáng)中國(guó)民俗文化傳統(tǒng)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標(biāo)體現(xiàn)最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過(guò)對(duì)某些自然物象的寓意或諧音，表達(dá)美好愿望。

例如新鄭卷煙廠的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來(lái)表達(dá)“喜上眉梢”之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出“喜”字。

松竹經(jīng)冬不調(diào)，梅花傲霜斗雪，此歲寒三友象征著堅(jiān)韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標(biāo)畫面，反映這方面內(nèi)容的煙標(biāo)比比皆是，為民俗文化增添一道風(fēng)景。 人們渴望長(zhǎng)壽，但各地對(duì)長(zhǎng)壽的祝愿不一樣。

參考資料來(lái)源：百度百科-中國(guó)民風(fēng)民俗

民俗的基本特征有哪些方面

民俗包含：

1、物質(zhì)生活民俗

（1）生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面）

（2）工商業(yè)民俗 （手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面）

（3）生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面）

3、社會(huì)生活民俗

（1）社會(huì)組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面）

（2）歲時(shí)節(jié)日民俗 （節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架）

（3）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）

3、精神生活民俗

（1）游藝民俗 （游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面）

（2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等所代表的民間精神世界）

擴(kuò)展資料：

有人認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念比“民俗”、“民間文化”的概念包含的內(nèi)容要豐富，要寬泛。我認(rèn)為并非如此。相反“民俗”和“民間文化”的研究對(duì)象比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更廣。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理是，民俗學(xué)研究的不止是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它還包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗都是民俗學(xué)研究的對(duì)象。這樣的看法和聯(lián)合國(guó)教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《文化多樣性宣言》的精神并不矛盾。

由于民俗文化的集體性，說(shuō)到底，民俗培育了社會(huì)的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行，這是民俗得以形成的核心要素。

民俗分類

;烏丙安在 《中國(guó)民俗學(xué)》中把民俗分為四大類：經(jīng)濟(jì)的民俗，社會(huì)的民俗，信仰的民俗，游藝的民俗。陶立璠在 《民俗學(xué)概論》中則分為這樣四類：物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，口承語(yǔ)言民俗，精神民俗。;

一，物質(zhì)生活民俗 （1）生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面） （2）共商業(yè)民俗 （手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面） （3）生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面）

二，社會(huì)生活民俗 （1）社會(huì)組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面） （2）歲時(shí)節(jié)日民俗 （節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架） （2）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）

三，精神生活民俗 （1）游藝民俗 （游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面） （2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等所代表的民間精神世界） 當(dāng)代各種地方志性質(zhì)的民俗志的分類方法有綱目式的，也有平列式的，前者如浙江民俗學(xué)會(huì)所編《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》、戴景琥主編 《義馬民俗志》， 后者如劉兆元所撰 《海州民俗志》。

劃分民俗的范圍和類別的原則總是與民俗的定義聯(lián)系在一起的，既然把民俗定義為群體內(nèi)模式化的生活文化，那么，就以民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)來(lái)進(jìn)行邏輯劃分

于是，得到三大類八小類的民俗：

物質(zhì)生活民俗：生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面） ；共商業(yè)民俗 （手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面）；生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面）。社會(huì)生活民俗 ：社會(huì)組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面）；歲時(shí)節(jié)日民俗 （節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架）；人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）。精神生活民俗：游藝民俗 （游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面） ；民俗觀念（諸神崇拜、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等所代表的民間精神世界）

簡(jiǎn)述中國(guó)民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1、口頭民俗學(xué)（口傳文學(xué)）

神話、傳說(shuō)、民間故事、童話、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令、民間歌謠、史詩(shī)。

2、風(fēng)俗民俗學(xué)（儀式慶典）

家族制度，社會(huì)制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂(lè)。

3、宗教民俗學(xué)（信仰寄托）

民間宗教、佛教、道教、靈魂轉(zhuǎn)世、妖怪、占卜、巫術(shù)、民俗療法。

4、物質(zhì)民俗學(xué)（常民生活）

民間美術(shù)、民間飲食、民俗服飾、民間建筑。

擴(kuò)展資料

中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，與蔡元培、魯迅等的提倡密切相關(guān)。蔡元培是我國(guó)著名的民主革命家和教育家，1917年至1922年任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提倡科學(xué)與民主，廣聘陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、劉半農(nóng)進(jìn)步學(xué)者及其它著名學(xué)者使北大面貌煥然一新，后調(diào)任中央研究院院長(zhǎng)仍繼續(xù)倡導(dǎo)他的進(jìn)步主張。

對(duì)中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)有著重要的啟蒙、指導(dǎo)和推動(dòng)作用。從20世紀(jì)三十年代到七十年代末的半個(gè)世紀(jì)中，婁子匡、鄧師許、楊成志、楊堃、汪玢玲等學(xué)者都對(duì)我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行過(guò)分期論述：由于寫作作時(shí)間過(guò)早，鄭師許在1935年只分為兩個(gè)時(shí)期（他稱為“時(shí)代”）。

即“民國(guó)七年時(shí)北京大學(xué)為開(kāi)辟草萊時(shí)代，民國(guó)十六七年至二十二年時(shí)廣州中山大學(xué)的耕耘播種及開(kāi)花結(jié)實(shí)時(shí)代；楊成志、婁子匡、汪玢玲都分為北大、中大、杭州三個(gè)時(shí)期；楊堃寫于1948年的《我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略〉卻分為多達(dá)五個(gè)時(shí)段，即1922-1925年的北大起源時(shí)明。

1928-1930年的廣州中大全盛時(shí)期、1930-1935年的杭州衰微時(shí)期、1936-1937年的復(fù)興時(shí)期和“近九年來(lái)北平的民俗學(xué)研究”。

只有中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，我們才能站在時(shí)代的高處來(lái)進(jìn)行回顧、梳理、求得較為客觀的、符合實(shí)際的分期法。