人為什么研究政治 為什么大學都要學政治

什么是政治？政治是什么？為什么人類需要政治？為什么要學政治？為什么人類需要政治?政治為人類帶來了什么？

本文導航

• 對政治有什么理解
• 為什么大學都要學政治
• 為什么有政治這個東西

對政治有什么理解

由于人們在不同時代面臨的歷史任務(wù)不同，需要政治發(fā)揮作用的側(cè)重點和著力點不同再加上不同歷史觀的影響，所以在解釋政治概念時所強調(diào)的內(nèi)容也就不同，于是就產(chǎn)生了對什么是政治的各種各樣回答，形成了眾多的關(guān)于政治的定義。

馬克思、恩格斯、列寧認為，“一切階級斗爭都是政治斗爭”，“政治是經(jīng)濟的最集中的表現(xiàn)”，“政治就是各階級之間的斗爭”，“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容”，“政治是一種科學，是一種藝術(shù)”。這些論述概括反映了政治的本質(zhì)、屬性、基本內(nèi)容和特征，是研究政治現(xiàn)象和為政治下定義的指導思想。

西方的政治學家為政治下過許多定義，例如：①認為政治是國家的活動，是治理國家，是奪取或保存權(quán)力的行為。②認為政治是權(quán)力斗爭，是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。③認為政治是人們在安排公共事務(wù)中表達個人意志和利益的一種活動，政治的目標是制定政策，也就是處理公共事務(wù)。④認為政治是制定和執(zhí)行政策的過程。⑤認為政治是一種社會的利益關(guān)系，是對社會價值的權(quán)威性分配。

20世紀80年代，中國政治學界對“政治”概念的主要看法有：①政治是各階級為維護和發(fā)展本階級利益而處理本階級內(nèi)部以及與其他階級、民族、國家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級或集團為實現(xiàn)其經(jīng)濟要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實行的對內(nèi)對外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領(lǐng)域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。④政治是階級社會的產(chǎn)物，是階級社會的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。

政治的特征

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政治作為一種社會現(xiàn)象和社會的上層建筑，出現(xiàn)在產(chǎn)生階級對立和產(chǎn)生國家的時候，并總是直接或間接地同國家相聯(lián)系。政治同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護自身利益，必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突，從而決定了政治斗爭總是為某種利益而進行的基本屬性。經(jīng)濟、社會生活、文化方面和意識形態(tài)方面的利益，權(quán)力的追求以及某些心理滿足等，對于各種權(quán)力主體來說，都是政治運行的基本動力。政治作為權(quán)力主體維護自身利益的方式，主要表現(xiàn)為以國家權(quán)力為依托的各種支配行為和以對國家的制約性權(quán)力為依托的各種反支配行為，如統(tǒng)治行為、管理行為、參與行為、斗爭行為、領(lǐng)導行為、反政府行為、權(quán)威性影響、權(quán)力競爭等。這些行為的共同特點是都以利益為中心，具有不同程度的強制性、支配性和相互斗爭性。政治作為權(quán)力主體之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為上述特定行為的相互作用。如統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、管理與參與的關(guān)系、權(quán)威與服從的關(guān)系、相互斗爭的關(guān)系等。這些關(guān)系又基本上取決于社會經(jīng)濟關(guān)系所具有的必然性。

政治的演變

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古希臘

古希臘的政治是城邦政治。年滿20歲的公民（不包括婦女、奴隸和外邦人）都參與城邦的管理和統(tǒng)治工作。在古希臘人看來，人是具有德性的，人生活的意義在于實踐自己的德行。人是天生的政治動物，因此人也就是天生有德性的動物。人們在公共活動中充分展現(xiàn)他的德行。亞里士多德說：“政治的目標是追求至善?！?/p>

城邦公民之間的通過說服來達到政治目的?？夏崴埂っ字Z格認為，在古希臘，“人與人之間在政治關(guān)系上是完全平等的，大家都只是服從自己制定的法律，并輪流做統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者?！?/p>

古羅馬

羅馬共和國的政體本質(zhì)上是一種和古希臘一樣的城邦政體。這時的政治就是共和國的活動?！肮埠蛧保≧es Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。當時這個詞的意思是“人民的共同事務(wù)”。在古羅馬的政治中，對共和國的建立和維持是其核心。

在羅馬人看來，王權(quán)統(tǒng)治是一種奴役。因此羅馬人設(shè)立了兩名執(zhí)政官和保民官來維持這種統(tǒng)治。為了維護人民的自由，古羅馬發(fā)展出了三種不同的權(quán)力和兩種和諧狀態(tài)：

不同的權(quán)力

potentia，實在的權(quán)力

potestas，根據(jù)制度設(shè)置的職位所具有的權(quán)利和權(quán)力

權(quán)威（auctoritas），在政治活動和制度中對宗教和祖先的崇拜，表現(xiàn)為元老院的承襲體制和對政治的咨詢權(quán)

和諧狀態(tài)

奉公守法

自由辯論

西方中世紀

中世紀的歐洲政治是處于古代政治和現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)型期。隨著西羅馬帝國的滅亡，城邦體制被破壞，逐漸形成了賞賜和分封體制，政治已經(jīng)不再是所有公民平等參與的公共活動，而成為了國王和大臣們的活動。政治已經(jīng)不是為了共同起源、共同信仰而實現(xiàn)正義的活動，而成為了一種利益政治。政治活動中解決問題的手段由對話和說服，變成了暴力和戰(zhàn)爭，成為了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。政治的超越意義已經(jīng)不存在。托馬斯·阿奎那把亞里士多德的名言“人依其本性是政治的動物”改成了“人依其本性是社會的動物”。

隨著基督教的興起和發(fā)展，宗教信仰成為了人們所追求的人生意義，而不是古代時候的政治。從封建統(tǒng)治下發(fā)展出來的這種政治成為了現(xiàn)代政治的起源。

古代中國

中國古代的政治和西方以及古希臘的政治含義有很大不同。中國古代的政治很大意義上是君主和大臣管理和統(tǒng)治國家的活動。這種政治被宣揚為上承天命，因而施行善政才能上合天意，而惡政則違背天道，會受到懲罰。

中國古代的政治貫穿了個人的日常生活，道德是衡量政治活動的標準。在這種政治下，缺乏制度上的規(guī)范，政治的運作更多依靠道德規(guī)范。

現(xiàn)代政治

現(xiàn)代的政治是從近現(xiàn)代的國家上發(fā)展出來的，來自于市民社會的興起。這形成了一種以私人利益為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，從而經(jīng)濟生活對政治生活產(chǎn)生了控制，政治需要從經(jīng)濟中尋求合法性的支持，政治的職能變成了維護經(jīng)濟利益的展開。因此馬克思提出，政治是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，以政治權(quán)利為核心的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。

1789年的法國大革命對現(xiàn)代政治具有很重要的影響。自此，政治成為了獲得、保持、奪取權(quán)力的各種活動的總稱。

冷戰(zhàn)時期，社會主義國家接受了馬克思主義的政治觀，認為“一切階級斗爭都是政治斗爭”，“政治就是各階級之間的斗爭，政治就是反對世界資產(chǎn)階級而爭取解放的無產(chǎn)階級的關(guān)系”等。中國在改革開放后，鄧小平提出政治是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局，把政治轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)上來。改變了社會主義國家對政治的認識。

在全球化的影響下，世界越來越小，現(xiàn)在政治的含義也包括處理國際事務(wù)。

政治的發(fā)展

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政治隨著社會從低級到高級的進程而發(fā)展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發(fā)展。歷史上，政治一開始就是圍繞國家權(quán)力展開的，表現(xiàn)為人們攫取、維護、建設(shè)、執(zhí)行、制約國家權(quán)力的全部活動。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已高度成熟。在現(xiàn)代，政治是牽動社會全體成員的利益并支配其行為的巨大社會力量。政治現(xiàn)象還將在人類社會長期存在，只有當人類的政治生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，實現(xiàn)社會的自我管理時，原來意義上的政治現(xiàn)象才會轉(zhuǎn)化為一般社會現(xiàn)象而最后消亡。

關(guān)于政治體制

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政治體制指政治制度的具體表現(xiàn)和實施形式，是管理國家政治事務(wù)的規(guī)范體系，具體指與國家根本制度相適應(yīng)的領(lǐng)導制度，組織制度，工作制度等具體制度。簡稱政體。

政治體制指國家政權(quán)的組織和管理形式以及有關(guān)國家政治活動的制度。它首先指國家政權(quán)的形式，包括國家的政體形式（如君主立憲制、議會共和制、總統(tǒng)共和制及委員會制），結(jié)構(gòu)形式（如單一制、聯(lián)邦制與邦聯(lián)制）以及國家政權(quán)機構(gòu)的組織與活動原則（如三權(quán)分立原則）；其次它還包括與國家政權(quán)相聯(lián)系的其他組織和政治行為的制度（如政黨制度、選舉制度）?，F(xiàn)代西方政治體制的典型形式是資產(chǎn)階級民主制。20世紀70年代中期，隨著西班牙、葡萄牙和希臘的政權(quán)更迭，資產(chǎn)階級民主制成為各主要資本主義國家通行的政治模式。

政治與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系

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政治與經(jīng)濟、法律、宗教、道德等社會現(xiàn)象有密切聯(lián)系并且互相影響。

①與經(jīng)濟的關(guān)系。經(jīng)濟是整個社會的基礎(chǔ)，也是政治賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是經(jīng)濟的反映，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。一方面，政治的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟生活的狀況，取決于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平以及社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動的狀況。另一方面，政治對于經(jīng)濟又有相對的獨立性，它極大地影響經(jīng)濟的發(fā)展，并在一定的條件下決定著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運動的狀況。政治對經(jīng)濟的作用最經(jīng)常的是通過國家權(quán)力來實現(xiàn)的。

②與法律的關(guān)系。政治和法律的關(guān)系主要通過國家權(quán)力與法的關(guān)系反映出來。國家和法律是階級斗爭的產(chǎn)物和工具，是統(tǒng)治階級意志的代表和體現(xiàn)，都屬于上層建筑，產(chǎn)生于和決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在兩者的關(guān)系中，政治是根本，是法律產(chǎn)生的前提。法律總是由國家制定和認可的，法律的權(quán)威和效力是以國家權(quán)力為后盾的。另一方面，法律對于政治也有重大的影響，它體現(xiàn)國家的意志，通過法的準則來鞏固國家權(quán)力并維持國家權(quán)力的正常運行。

③與宗教的關(guān)系。政治與宗教在一定的歷史條件下有密切的聯(lián)系。在歷史上，宗教曾經(jīng)是政治統(tǒng)治的重要工具。宗教沖突往往是民族斗爭、階級斗爭或不同政治集團斗爭的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會，在國家的政治權(quán)力正常發(fā)展的情況下，宗教與政治的關(guān)系已越來越疏遠，這已成為政治進步的標志。

④與道德的關(guān)系。政治與道德也有密切的聯(lián)系。在階級社會中，道德受政治制約，為一定階級的利益服務(wù)。道德能造成一種有利于鞏固國家權(quán)力的社會秩序及與此相關(guān)的心理基礎(chǔ)，有助于政治的正常運行特別是國家權(quán)力的維持。同時，政治對道德的形成和發(fā)展也有巨大的作用，一種道德風尚的建立和發(fā)展往往需要借助于政治力量才能實現(xiàn)。

馬克思對政治的定義和理解

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定義：政治是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。

理解：①政治的根源是經(jīng)濟，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系決定的；②政治的實質(zhì)是階級關(guān)系。在階級社會中，階級性是政治的基本特性；③政治的核心是政治權(quán)力。國家政權(quán)是政治權(quán)力的根本問題，任何階級要實現(xiàn)自己的目的，都必須掌握對國家或社會的最高統(tǒng)治權(quán)；④政治活動是科學、是藝術(shù)。政治作為一種社會現(xiàn)象是有規(guī)律可循的。

其他思想家對政治概念的理解

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①把政治等同于或歸結(jié)為倫理道德。認為政治的最高目的是為了使人和社會達到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉圖和亞里士多德。

②把政治說成是立法和執(zhí)法的過程。認為政治的主要現(xiàn)象——國家是法律的產(chǎn)物，因為國家是為了制定和執(zhí)行法律而設(shè)置的。代表人物凱爾森。

③把政治視為“權(quán)術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”。認為政治是為爭奪權(quán)力和施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動。代表人物馬基雅維里、韓非。

④把政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動。代表人物孫中山、麥肯齊。

⑤把政治解釋為政府制定和執(zhí)行政策的活動，是一種實現(xiàn)“社會價值的權(quán)威性分配活動?！?/p>

名人論政治

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政治是一種科學，是一種藝術(shù)。（列寧）

政治就是參預(yù)國事，指導國家，確定國家活動的方式，任務(wù)和內(nèi)容。（列寧）

政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機構(gòu)。（列寧）

政治就是各階級之間的斗爭。（列寧）

今后最好的政治就是少談?wù)?。（列寧?

政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。（孫中山）

在政治中，實驗即意味著革命。（迪斯累利）

在政治上寬宏大量總是最明智的。（?！げ耍?

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。（列寧）

政治的后臺老板總是金錢。（羅曼·羅蘭）

政治同經(jīng)濟相比不能不占首位。（列寧）

我相信在政治中有這樣一條神圣的“馬雅維里”定律：“為了一部分人的利益，另一部分人就要作出犧牲”。（斯威夫特）

政治不過是社會沿著自己最實用，最方便的途徑，有秩序地向前發(fā)展的一門科學。（伍·威爾遜）

政治是處理緊急事變的科學。（西·柏克）

貢獻者（共19名）：

徐楚雄、_江山如畫、leockin、光明1949、哆啦DORAEMON、隱士鳳雛、595845492www、yiping1973、dsn6416236、大秦夢、魚雁花月、宇宙創(chuàng)建詞條王、風小明、lvsiyi、xztlsy、若云飄、 小松博客、浮陽腳下、孫逸豪

“政治”在漢英詞典中的解釋(來源:百度詞典)：

為什么大學都要學政治

自然科學的確很重要。這是從你的觀點中得出來的。

經(jīng)濟是人類要生存發(fā)展的最基本的活動，是科學發(fā)展的經(jīng)濟和物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟規(guī)律的學問。

社會科學也很重要，畢竟人類社會是由人結(jié)成的命運共同體。同樣名言也很多。如“科學沒有國界，科學家是有國籍的”?？茖W家不能不講政治?，F(xiàn)代自然科學的發(fā)展，所帶來的研究成果，開始可以威脅整個人類和人類社會的生死存亡，因此，科學研究必須要有倫理、法律的規(guī)范和制約。

哲學就不用說了。哲學是人類智慧的最高境界。

為什么有政治這個東西

1、人類的文明是十分脆弱需要規(guī)則來保護：隨著，人類生產(chǎn)力的發(fā)展，利益的糾葛日益增多。隨著，生產(chǎn)力的發(fā)展，利益糾葛所產(chǎn)生的的爭斗烈度，日益增加，慢慢的演化成了戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭如果不加以控制就會毀滅脆弱的文明，文明一旦毀滅，人類社會的利益就會受到巨大的損失。為了對戰(zhàn)爭加以限制，我們需要一種規(guī)則，這種規(guī)則就是政治。政治是人類文明的保障。

2、人類的欲望是無窮盡的需要政治來規(guī)范：欲望給社會帶來了進步，欲望也給社會帶來了災(zāi)難。人類的欲望是無窮盡的，沒有天生不愿當將軍的人，沒有天生愿意聽從別人安排的人。

政治就是建立一套體系，一套規(guī)范的流程，讓人們各安其份，或者有序競爭。譬如儒家的“仁、義、禮、智、信”也可以理解為一種中國古代的政治宣言與規(guī)范。當政治的功能失效時戰(zhàn)爭就登上了舞臺。

3、人類的社會有其自身軌跡需要政治參與其中：人類從聚落而居開始，就天然地帶有了其社會性?；蛘哒f人類作為一種群居的物種，血液里就決定了通常情況下他是聚集在一起。

不論是小的群體，還是大的社會，政治都是一個不可或缺的組成部分。它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。除了歸隱山林的古人，社會中的每個人都離不開政治。

相關(guān)信息：

政治（Politics）是指政府、政黨等治理國家的行為。政治是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是以國家權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。政治是牽動社會全體成員的利益并支配其行為的社會力量。

政治學是專門以政治為研究對象的一門社會科學，研究政治行為的理論和考察權(quán)力的獲得與行使。