什么是傳播學(xué)史 傳播學(xué)的三大問題
什么叫傳播學(xué)?簡單的說下什么是傳播學(xué)?傳播學(xué)史怎么復(fù)習(xí)?簡述人類傳播學(xué)史的主要階段。
本文導(dǎo)航
什么是傳播學(xué)跟什么學(xué)科像
傳播學(xué)的興盛,直接源于大眾傳播事業(yè)的興起。如今,對"大眾傳播"這個(gè)名詞,人們已是司空見慣,耳熟能詳,可大約20年前,大眾傳播以及大眾傳播學(xué)之類的說法,在中國還像天外來客似的陌生。有一次,領(lǐng)風(fēng)氣之先的廣州有位領(lǐng)導(dǎo),在接見香港某個(gè)代表團(tuán)的時(shí)候,隨便問起一位代表是學(xué)什么出身的,人家回答是"傳播",而這位領(lǐng)導(dǎo)誤以為是"船舶"。其實(shí)再倒退50年,就是西方人聽到傳播、大眾傳播時(shí)也一樣感到希奇古怪。那時(shí),有個(gè)學(xué)者寫了一本傳播學(xué)的著作,出版社編輯看了書名以后還以為是談交通運(yùn)輸?shù)?,因?yàn)?傳播?communication "一詞在英語里也有"交通"的意思。傳播、傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)等概念的逐漸流行,是二次大戰(zhàn)后這50年間的事情,特別是20世紀(jì)60年代以來,隨著電視的普及以及由此引發(fā)的一系列社會生活的深刻變革,才使大眾傳播學(xué)成為一門顯學(xué)。
說到大眾傳播活動及大眾傳播事業(yè)的興起,可從兩個(gè)視角上進(jìn)行審視,一是歷史學(xué)的視角,一是社會學(xué)的視角。從歷史學(xué)的視角看,大眾傳播是現(xiàn)代文明的衍生物,它是隨著現(xiàn)代文明的興起而興起,隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上,有史以來人類的傳播活動已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段,最早是口語傳播,接著是突破了時(shí)間與空間限制的文字傳播,然后是大規(guī)模復(fù)制信息的印刷傳播,最后就是將全球日益連為一體的電子傳播,而電子傳播又經(jīng)歷了廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)三級跳。這里,前兩個(gè)階段都發(fā)生在現(xiàn)代文明之前,而后兩個(gè)階段即印刷傳播和電子傳播則都隸屬于現(xiàn)代文明。所謂大眾傳播,一般指的是印刷傳播出現(xiàn)以后的事情。
現(xiàn)代以前的人類傳播活動,不管是口語傳播還是文字傳播,都只能稱為小眾傳播,當(dāng)時(shí)的各類傳播活動不僅范圍小,信息少,而且影響也非常有限。這種不發(fā)達(dá)的傳播狀況有兩個(gè)主要原因,一是技術(shù)方面的,一是社會方面的,技術(shù)方面的原因在于傳播手段的落后,傳播手段在大眾傳播學(xué)里叫媒介或傳播媒介,漢語里也稱媒體或傳媒 ,當(dāng)時(shí)的傳播手段或媒介主要就是口語和文字,其次還有一些輔助性的媒介,如烽火、刻石、驛馬、信鴿等,而這些媒介的局限性是不言而喻的,這就跟當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭規(guī)模受制于冷兵器是一個(gè)道理。社會方面的原因,則是指那時(shí)人們的生產(chǎn)活動與社會交往都比較簡單,日出而作,日入而息,男耕女織,自給自足,彼此之間沒有多少需要溝通的情況,沒有什么需要交流的信息,所謂雞犬之聲相聞而老死不相往來。
這種情況隨著現(xiàn)代文明的興起而逐漸發(fā)生變化?,F(xiàn)代文明起源于5百年前的歐洲,然后通過殖民擴(kuò)張而一步步向全世界蔓延。它給人類傳播活動帶來的最大變化,就是使過去的小眾傳播逐漸成為現(xiàn)在的大眾傳播。其間變化的原因,也可分為技術(shù)方面的和社會方面的。在傳播技術(shù)方面,近代 來出現(xiàn)兩次革命性的飛躍,這就是15世紀(jì)中葉興起的活字印刷術(shù)和19世紀(jì)中葉亮相的電子傳播術(shù)?;钭钟∷⑿g(shù)使大批量的信息復(fù)制成為可能,從而為書籍、雜志、特別是報(bào)紙的廣泛印行提供了必要的手段。至于電子傳播術(shù)的應(yīng)用,更對人類傳播活動產(chǎn)生無可估量的影響,像19世紀(jì)的電報(bào)和電話、20世紀(jì)的廣播和電視以及20世紀(jì)末的國際互聯(lián)網(wǎng),都使信息及時(shí)、全面、生動的傳播成為可能,也使千里眼、順風(fēng)耳、飛毛腿等神話傳說成為現(xiàn)實(shí)。
至于社會方面的原因,則在于現(xiàn)代文明是一種以整個(gè)世界為活動范圍的文明,馬克思說得好,追逐利潤的動機(jī)使資本家奔走于世界各地,貪婪的、永無止境的賺錢欲望,使得現(xiàn)代文明非把全世界變成一個(gè)統(tǒng)一的大市場不可。這樣一來,過去那種地方的生產(chǎn)與生活,就逐漸被一種廣泛聯(lián)系的生產(chǎn)與生活所取代。正是這一"犬牙交錯(cuò)、勾心斗角"的社會現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展,才最終導(dǎo)致了過去的小眾傳播逐步變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾傳播。沒有現(xiàn)代文明所引發(fā)的全球一體化的進(jìn)程,沒有人與人之間日益頻繁日益活躍的聯(lián)系與交往,那么即使有國際互聯(lián)網(wǎng)這類先進(jìn)的傳播技術(shù),那也只能作為擺設(shè)而派不上什么用場。
除了上述歷史學(xué)的視角,認(rèn)識大眾傳播的興起還有一種社會學(xué)的視角。從社會學(xué)的視角上看,人類社會分為三大形態(tài),一是農(nóng)牧社會,二是工業(yè)社會,三是信息社會,而這三大形態(tài)正好分別對應(yīng)著三種世界存在的方式--物質(zhì)、能量和信息。早期的農(nóng)牧社會以物質(zhì)為核心,衣食足、倉廩實(shí)成為社會生活的基本內(nèi)容,而那時(shí)的戰(zhàn)爭就是攫取物質(zhì)財(cái)富。后來的工業(yè)社會轉(zhuǎn)而以能量為核心,沒有熱能、電能、原子能,沒有蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)、柴油機(jī)以及相關(guān)的煤炭、石油等,工業(yè)社會就無法運(yùn)轉(zhuǎn),所以這時(shí)的戰(zhàn)爭首先得控制能源,控制了能源就控制了整個(gè)社會的生命線。如今的信息社會則又開始以信息為核心,人們的政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動全都圍繞信息而展開,一切都是信息,一切為著信息,對現(xiàn)代人來說最致命的就是沒有信息或信息不靈,無怪乎海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭都把摧毀對方的通訊設(shè)施作為首要目標(biāo)。從這個(gè)視角看,大眾傳播的興起又是信息社會的必然要求。在信息社會里,各種信息的傳布與流通,主要通過大眾傳播媒介進(jìn)行,報(bào)刊、書籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等都成為信息社會的基礎(chǔ)構(gòu)成,科索沃戰(zhàn)爭期間,西方不惜踐踏自己一向標(biāo)榜的所謂新聞自由原則,而悍然轟炸南聯(lián)盟國家電視臺,犯下駭人聽聞的罪行,其原因也在于此。
以上說的是大眾傳播的興起,下面再來看看大眾傳播學(xué)的產(chǎn)生。前面說過,大眾傳播活動的興起,導(dǎo)致了大眾傳播學(xué)的誕生。當(dāng)然,任何學(xué)問都不可能憑空而來,鑿空而論,一方面需要深入實(shí)際,對事物進(jìn)行實(shí)事求是的分析、研究和解剖,另一方面又必須繼承前人的有關(guān)思想、學(xué)說和理論,就像牛頓說的站在前人的肩膀上。
那么,大眾傳播學(xué)都繼承了哪些前人的研究成果和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)呢?概括起來,大眾傳播學(xué)主要有三個(gè)來源,一是行為科學(xué),二是信息科學(xué),三是新聞學(xué)。如果我們把大眾傳播學(xué)比做一條大河,那么這三個(gè)來源就是它的三條支流,而這三條支流又有各自的更小支流。也就是說,這三個(gè)來源實(shí)際上是三組學(xué)科群,而不僅僅是三個(gè)學(xué)科。比如行為科學(xué)至少就涵蓋社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科,信息科學(xué)則指信息論、控制論和系統(tǒng)論即俗稱的"三論",新聞學(xué)又涉及新聞理論、新聞歷史、新聞倫理、新聞業(yè)務(wù)等內(nèi)容。在這三大來源中,大眾傳播學(xué)從行為科學(xué)里汲取了實(shí)證方法及其科學(xué)理念,如設(shè)計(jì)問卷、調(diào)查訪談、抽樣分析等;從信息科學(xué)里借鑒了學(xué)科的核心概念與基本范疇,如信息、控制、系統(tǒng)等;從新聞學(xué)里繼承了研究對象及其學(xué)科領(lǐng)域,如新聞傳播的許多規(guī)律。另外,傳播學(xué)與新聞學(xué)除了繼承與借鑒關(guān)系,還有互相滲透與彼此依托的關(guān)系,這種關(guān)系就類似于戰(zhàn)略學(xué)?傳播學(xué) 與戰(zhàn)術(shù)學(xué)?新聞學(xué) 的關(guān)系。
在這個(gè)借鑒融合的過程里,20世紀(jì)中葉有五位美國學(xué)者對大眾傳播學(xué)的形成,做出了篳路藍(lán)縷以啟山林的貢獻(xiàn),所以被后人稱為這個(gè)學(xué)科的五大先驅(qū)。他們是政治學(xué)家拉斯韋爾、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、心理學(xué)家盧因、社會心理學(xué)家霍夫蘭和傳播學(xué)集大成者施拉姆。其中,政治學(xué)家拉斯韋爾對整個(gè)學(xué)科體系的影響尤為突出,所以我們重點(diǎn)談?wù)勊慕洹@鬼f爾是一位開宗立派的政治學(xué)家,也是行為主義的代表人物,他的研究推動了政治學(xué)的科學(xué)化。在其政治學(xué)研究中,有一個(gè)不無偏好的領(lǐng)域,這就是宣傳以及與此有關(guān)的問題,他的博士學(xué)位論文同時(shí)也是成名作,研究的就是第一次世界大戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn),題為《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》,這部出版于1927年的著作至今還被視為傳播研究的經(jīng)典。
其實(shí),宣傳與傳播往往就是一回事,其基本模式都在于通過信息的發(fā)布、流傳或擴(kuò)散而實(shí)現(xiàn)某種意圖,如政治上的競選活動、軍事上的心理戰(zhàn)術(shù)、經(jīng)濟(jì)上的廣告促銷、文化上的精神塑造等,無不可以說是宣傳,同時(shí)也無不可以說是傳播。只是由于兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)搞得太過火,尤其是納粹德國的宣傳蒙騙民眾、混淆視聽、顛倒黑白、造謠污蔑,無所不用其極,正像納粹宣傳部長戈培爾說的:"謊言重復(fù)千遍就成為真理。"于是,從此西方人一聽到宣傳,渾身就起雞皮疙瘩,盡管現(xiàn)實(shí)生活一天也離不開宣傳,但"宣傳"兩字在西方社會卻成為十足的貶義詞。既然天天同宣傳打交道而又討厭提宣傳,那么怎么辦呢?那就換個(gè)說法吧,比如把宣傳換成傳播。這一換感覺上好多了,因?yàn)樾麄饕宦牼陀忻鞔_的意圖,而傳播似乎是一種中性的行為。而其實(shí)這跟朝三暮四、暮四朝三的耍猴把戲沒什么兩樣。因?yàn)檎f到底,宣傳也好,傳播也罷,都不可能是中性的,都不可避免地體現(xiàn)著某個(gè)集團(tuán)的意志或利益。拿北京申奧成功這件事來說,我國媒體的傳播?宣傳 和美國媒體的傳播?宣傳 就大相徑庭。北京申奧成功的第二天,美國媒體幾乎都以同一個(gè)腔調(diào)報(bào)道說:盡管國際社會強(qiáng)烈譴責(zé)中國的人權(quán)狀況,但2008年奧運(yùn)會的舉辦權(quán)還是給了北京……這是新聞傳播呢,還是政治宣傳呢?
好了,我們還接著說拉斯韋爾。除了1927年出版的《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》,拉斯韋爾對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)就是1948年發(fā)表的一篇文章--《傳播在人類社會中的結(jié)構(gòu)與功能》。在傳播研究的歷史上,這篇東西是個(gè)里程碑,它有兩點(diǎn)突出的理論貢獻(xiàn),其一是提出了一個(gè)具有高度概括性的、關(guān)于傳播活動的運(yùn)行模式,其二是圍繞這個(gè)模式勾畫了一個(gè)具有普遍適用性的、關(guān)于傳播研究的關(guān)注范圍。不妨說,前者揭示了傳播實(shí)踐的總體規(guī)律,后者提供了傳播研究的核心體系。
我們先來看第一點(diǎn)。拉斯韋爾認(rèn)為,所有的人類傳播活動均可分解為五大要素,或者說均由五大要素所構(gòu)成。哪五大要素呢?
第一個(gè)要素是傳播主體,如傳道授業(yè)的教師、寫詩作文的藝術(shù)家、穿梭于國際舞臺的外交官、各類媒體的從業(yè)人員等。任何一個(gè)傳播過程都離不開傳播主體,正如任何一場演出都離不開演員。
第二個(gè)要素是傳播內(nèi)容,如記者的報(bào)道、私人的閑談、部門的文件通知等。傳播活動如果離開了傳播內(nèi)容,那就跟一個(gè)演員傻呼呼地站在舞臺上,卻一句話都不說,一首歌也不唱差不多。
第三個(gè)要素是傳播媒介,如語言、文字、印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等等。媒介就像是運(yùn)貨的工具,又像是流水的河床,還像是跑車的道路,沒有媒介,再好的傳播內(nèi)容也只能趴在原地,動彈不得。
第四個(gè)要素是傳播對象,如書刊的讀者、廣播的聽眾、影視的觀眾、上網(wǎng)的網(wǎng)蟲等。任何傳播活動都必須關(guān)注自己的傳播對象,否則就是無的放矢;任何傳播活動都必須重視自己的傳播對象,否則就是對牛彈琴。
第五個(gè)要素是傳播效果。傳播效果是一切傳播活動的根本,不管有意還是無意,一切傳播活動都是為了特定的目的,也就是說為了特定的傳播效果。不為效果而開展傳播,就如同不為盈利而經(jīng)營企業(yè),不為勝利而拼死戰(zhàn)斗,不為人才而教書育人似的不可思議。
這就是拉斯韋爾所解剖的傳播活動的五大要素。概括起來就是,"傳播主體-傳播內(nèi)容-傳播媒介-傳播對象-傳播效果"。由于在英文里,這五大要素的表述都含有一個(gè)W,所以,拉斯韋爾的這個(gè)理論就被稱為5W理論,或者叫5W模式。這個(gè)理論,對大眾傳播學(xué)的學(xué)科形成產(chǎn)生了開天辟地的推動,并為大眾傳播學(xué)的理論發(fā)展提供了首屈一指的平臺。
拉斯韋爾在分析了傳播活動的五大構(gòu)成要素之后,緊接著又提出了與這五大要素相互對應(yīng)的五種傳播研究。第一種是針對傳播主體的研究,他稱為控制分析;第二種是針對傳播內(nèi)容的研究,稱為內(nèi)容分析;第三種是針對傳播媒介的研究,稱為媒介分析;第四種是針對傳播對象的研究,稱為受眾分析;第五種是針對傳播效果的研究,他稱為效果分析。如果說任何傳播活動都離不開上面所說的五大要素,那么,任何傳播研究也都跑不出這五大分析?!秾O子兵法》說:"聲不過五,五聲之變不可勝聽也;色不過五,五色之變不可勝觀也;味不過五,五味之變不可勝嘗也。"意思是說,音節(jié)不過五種,即宮、商、角、徵、羽,而由此譜寫的樂曲卻聽不勝聽;原色不過五種,即紅、黃、藍(lán)、白、黑,而由此形成的色彩卻看不勝看;味道不過五種,即甜、酸、苦、辣、咸,而由此配成的佳肴卻嘗不勝嘗。套用這一句式,我們可以說傳播研究也不過五種,即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析,而由此生發(fā)的理論學(xué)說也是學(xué)不勝學(xué)。
傳播學(xué)的三大問題
傳播學(xué)
傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。簡言之,傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。
傳播學(xué)是本世紀(jì)30年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系,處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會功能,所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué),如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等,都與傳播學(xué)相關(guān)。它運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點(diǎn)和研究方法來研究傳播的本質(zhì)和概念;傳播過程中各基本要素的相互聯(lián)系與制約;信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋,信息與對象的交互作用;各種符號系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能;各種傳播媒介的功能與地位;傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。
此外,傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等,所以,人們稱它為邊緣科學(xué),意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是,傳播又有它自身的理論,是其他社會科學(xué)所不能代替的。
傳播學(xué)研究的重點(diǎn)和立足點(diǎn)是:人與人之間如何借傳播的作用而建立一定的關(guān)系。
它的研究范圍主要包括:人際傳播和大眾傳播。而其中又以大眾傳播為主。
研究傳學(xué)其實(shí)就是研究人:研究人與人,人與其它的團(tuán)體、組織和社會的關(guān)系;研究人怎樣受
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傳媒發(fā)展戰(zhàn)略這本書是一本注重實(shí)務(wù)的研究著作。重點(diǎn)介紹了中國21世紀(jì)初包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)展情況,包括其體制結(jié)構(gòu)以及運(yùn)作方式還有國內(nèi)的相關(guān)規(guī)制等等,這本書有利于形成一個(gè)比較全面的對于國內(nèi)傳媒發(fā)展現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識,對于思考傳媒實(shí)踐方面的很多問題有一定幫助。第一章最重要,其余部分作了解即可。
人類傳播四個(gè)階段是什么
第一個(gè)階段:口語傳播時(shí)代
1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號,
2.在人類認(rèn)識和改造世界的社會實(shí)踐中,逐漸提高了它的抽象能力,成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。
同時(shí),口語也大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程,直到今天,口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——(符號系統(tǒng)思維社會)
局限性:第一,口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的,由于人體能量的限制,口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。
第二,口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物,記錄性較差,口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。
因此,口語受到空間和時(shí)間的巨大限制,在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。——時(shí)空局限
第二個(gè)階段:文字傳播時(shí)代
文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?
重要意義——第一.文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性,能把信息長久保存下來,使人類的知識、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力;
第二,文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方,打破音聲語言的距離限制,擴(kuò)展了人類的交流和社會活動的空間;
第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說,而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。
一句話,文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng),它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。
局限性:手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊,耗費(fèi)大量時(shí)日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小,加上教育的普及程度低,文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。
第三個(gè)階段:印刷傳播時(shí)代
重大貢獻(xiàn):(試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn))
中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理,有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動作用。
第四個(gè)階段:電子傳播時(shí)代
最重要的貢獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看,電子媒介還另具兩個(gè)里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存(后人-聽觀-音容笑貌)。使文化傳承的內(nèi)容更豐富,感覺更直觀,依據(jù)更可靠。一句話,它們使人類知識經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。
電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子信號的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的信息社會。
這個(gè)過程,是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史,也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。
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