新編中國哲學史怎么樣 馮友蘭的《中國哲學史》和《中國哲學史新編》哪個好
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馮友蘭的《中國哲學史》和《中國哲學史新編》哪個好?
《中國哲學史新編》是他在文革以后受到政治壓力的情況下寫的,很多寫法和語言都不是出于他的意愿。文革期間,毛澤東曾經(jīng)點名批評馮友蘭:“北大有一個馮友蘭,搞唯心主義的?!蹦菚r候的馮友蘭被看管得很緊,有一次在印度開的一個學術會議上,一位臺灣的學者想找他談談,他只能通過紙條告訴對方自己現(xiàn)在不方便跟他談。雖然他的《中國哲學史新編》的大部分是文革以后寫成的,但是那時候的中國哲學史研究已經(jīng)被意識形態(tài)化,也就是處于兩軍對陣(唯物唯心)當中。這一時期寫出來的哲學史被意識形態(tài)影響非常重,往往都是把哲學史當作佐證馬克思主義的材料,《中國哲學史新編》以及任繼愈的《中國哲學史》都有這個毛病。現(xiàn)在的中國哲學史界對這兩本書的評價往往只是出于對前輩的尊重??陀^地說,奠定中國哲學學科的還是他的《中國哲學史》,后來很多哲學史的選材都在他的范圍當中。《中國哲學史新編》以及任繼愈的《中國哲學史》在哲學史地位上都是比較低的,當然不排除它們對一些材料解讀存在合理的地方,但是總的來說,這兩本書只能是一個時代的過客,當然,如果你要研究這個時代的中國哲學界在研究一些什么,這兩本書是很好的資料,但是如果你要是想學習中國哲學史,我建議還是馮友蘭的《中國哲學史》比較好。
新編中國哲學史 全四冊怎么樣
近讀勞思光中國哲學史三卷本,有通透澄明之感,與大陸學者的哲學史著作大不相同。 受意識形態(tài)禁錮,小平中興前的大陸哲學史著作,其目的只為建立黨性正確的、馬克思主義統(tǒng)攝下的“嶄新”哲學類學科,于古代哲人的原意既無理解之興趣,更無溫情之敬意,直以筆墨做刀槍肢解破裂之。此亦可視為建國后的第一次重寫中國哲學史,中國哲學史的馬克思主義化。小平中興后,大陸學術自由略為恢復,加上流離港臺的新儒家之著述逐漸引入內(nèi)地,大陸學界又有了第二次重寫中國哲學史的沖動和行動。三十年來大陸出了不少中國哲學史,但令人滿意的近乎于無。主因有二,一為學養(yǎng)不夠,二為未脫意識形態(tài)束縛。這些著作大多仍以本體論、認識論、實踐論等做框架來分析古人思想,距依古人原貌原意理解其自身甚遠,此即意識形態(tài)于中國哲學史研究之荼毒難于短期消散。另一問題在對觀港臺學者著述時至為明顯,即大陸著作對哲學史的理解支離破碎,于其整體脈絡缺乏認識,于具體哲人、著述、觀點之意義與價值無力判斷或判斷失當,甚至具體行文的文風亦破碎不忍卒讀。 勞思光新編中國哲學史既作于無意識形態(tài)網(wǎng)羅高壓的學術文化環(huán)境,算是在與民國一脈而承的文化傳統(tǒng)中對中國哲學史做的梳理與反思,更能顯出中國文化自身的發(fā)展特質與未來路向。勞著開篇即在序言中指出過往哲學史著作的種種問題(胡適、馮友蘭之作難說價值,大陸建國后的著作更是不曾提及),并提出基源研究法,從中國哲學史自身的內(nèi)在問題和矛盾來梳理、理解中國哲學的發(fā)展。依此思路作出的中國哲學史,自是呈現(xiàn)出與大陸著作全然不同的氣象和識見。 勞著以先秦為中國哲學思想最為光輝燦爛的時期,此自與多數(shù)論者相同,但秦漢以下千年,勞著皆視為中國哲學之蒙塵昏暗時期,則與大多數(shù)欲建構一不斷“進步”之中國哲學史著作殊為不同。在勞氏看來,先秦哲學最大成就,一為孔孟所創(chuàng)立價值自覺之主體,二為老莊所開出無為靜觀之“情意我”超越境界。但秦漢之后,此儒道兩大根本內(nèi)核皆蒙塵不顯。漢代以陰陽五行為外殼的宇宙中心論解說儒學,并附加讖緯迷信之說,與孔孟原意毫不相干,徒以儒學之名自許。道家則流于應用層面之黃老之術,為政治權謀所用,其提倡之超越境界實在無人注目。魏晉之后直至隋唐,儒學自是低沉,道家也只是供名士放浪形骸和術士養(yǎng)生保身做理論支持,與道家純粹精神層面的超越境界追求是十足的背離。佛教在此時期逐漸引入并興起,但作為一異質文化,且持消極避世之核心觀念,自難擔當中國思想文化之正面力量。
和《中國哲學史新編》哪個好
《中國哲學史新編》是他在文革以后受到政治壓力的情況下寫的,很多寫法和語言都不是出于他的意愿。文革期間,毛澤東曾經(jīng)點名批評馮友蘭:“北大有一個馮友蘭,搞唯心主義的?!蹦菚r候的馮友蘭被看管得很緊,有一次在印度開的一個學術會議上,一位臺灣的學者想找他談談,他只能通過紙條告訴對方自己現(xiàn)在不方便跟他談。雖然他的《中國哲學史新編》的大部分是文革以后寫成的,但是那時候的中國哲學史研究已經(jīng)被意識形態(tài)化,也就是處于兩軍對陣(唯物唯心)當中。這一時期寫出來的哲學史被意識形態(tài)影響非常重,往往都是把哲學史當作佐證馬克思主義的材料,《中國哲學史新編》以及任繼愈的《中國哲學史》都有這個毛病?,F(xiàn)在的中國哲學史界對這兩本書的評價往往只是出于對前輩的尊重??陀^地說,奠定中國哲學學科的還是他的《中國哲學史》,后來很多哲學史的選材都在他的范圍當中?!吨袊軐W史新編》以及任繼愈的《中國哲學史》在哲學史地位上都是比較低的,當然不排除它們對一些材料解讀存在合理的地方,但是總的來說,這兩本書只能是一個時代的過客,當然,如果你要研究這個時代的中國哲學界在研究一些什么,這兩本書是很好的資料,但是如果你要是想學習中國哲學史,我建議還是馮友蘭的《中國哲學史》比較好
馮友蘭的《中國哲學史》和《中國哲學史新編》哪個好
《中國哲學史新編》是他在文革以后受到政治壓力的情況下寫的,很多寫法和語言都不是出于他的意愿。文革期間,毛澤東曾經(jīng)點名批評馮友蘭:“北大有一個馮友蘭,搞唯心主義的?!蹦菚r候的馮友蘭被看管得很緊,有一次在印度開的一個學術會議上,一位臺灣的學者想找他談談,他只能通過紙條告訴對方自己現(xiàn)在不方便跟他談。雖然他的《中國哲學史新編》的大部分是文革以后寫成的,但是那時候的中國哲學史研究已經(jīng)被意識形態(tài)化,也就是處于兩軍對陣(唯物唯心)當中。這一時期寫出來的哲學史被意識形態(tài)影響非常重,往往都是把哲學史當作佐證馬克思主義的材料,《中國哲學史新編》以及任繼愈的《中國哲學史》都有這個毛病?,F(xiàn)在的中國哲學史界對這兩本書的評價往往只是出于對前輩的尊重??陀^地說,奠定中國哲學學科的還是他的《中國哲學史》,后來很多哲學史的選材都在他的范圍當中?!吨袊軐W史新編》以及任繼愈的《中國哲學史》在哲學史地位上都是比較低的,當然不排除它們對一些材料解讀存在合理的地方,但是總的來說,這兩本書只能是一個時代的過客,當然,如果你要研究這個時代的中國哲學界在研究一些什么,這兩本書是很好的資料,但是如果你要是想學習中國哲學史,我建議還是馮友蘭的《中國哲學史》比較好。
新編中國哲學史怎么讀懂,哲學怎么讀懂
哲學不是讓你記住什么,而是讓你打開一個世界。鑒于你是為了考研,建議你先讀讀肖捷夫、李錦全的《中國哲學史》(人民出版社)。這本書雖然老了點,但不失為一部經(jīng)典教材。讀完之后對中國哲學的發(fā)展有一個大致的了解再看其他的。西方哲學先讀讀邏輯學方面的書,不懂邏輯學,就好像失去了工具,行不通的。陳波的《邏輯學導論》可以作為入門的教材。然后再看看《西方哲學史》?;剡^頭再重點看教材也不晚!