政治又叫什么時候出的 政治制度為什么會被創(chuàng)立出來
政治是什么?“政治”一詞,在中國是什么時候出現(xiàn)的?“政治”最早由誰提出?是什么意思?什么是政治?政治概念的提出始于人類文明史上的什么社會時期?政治這一詞,從什么時代出現(xiàn)的?清朝時有政治這一詞嗎?
本文導(dǎo)航
政治是學(xué)什么的
政治是一種科學(xué),是一種藝術(shù)(列寧)
●政治就是參預(yù)國事,指導(dǎo)國家,確定國家活動的方式,任務(wù)和內(nèi)容(列寧)
●政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機(jī)構(gòu)(列寧)
●政治就是各階級之間的斗爭(列寧)
●今后最好的政治就是少談?wù)危袑帲?
●政就兩字的意思,淺而言之,政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人的事便是政治(孫中山)
●在政治中,實驗即意味著革命(迪斯累利)
●在政治上寬宏大量總是最明智的(?!げ耍?
●政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)(列寧)
●政治的后臺老板總是金錢(羅曼·羅蘭)
●政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位(列寧)
●我相信在政治中有這樣一條神圣的“馬雅維里”定律:“為了一部分人的利益,另一部分人就要作出犧牲”(斯威夫特)
●政治不過是社會沿著自己最實用,最方便的途徑,有秩序地向前發(fā)展的一門科學(xué)(伍·威爾遜)
●政治是一種科學(xué),是一種藝術(shù)(列寧)
●政治是處理緊急事變的科學(xué)(西·柏克)
●政治是人類活動中嘮叨得最多和最不科學(xué)的(劉易斯)
政治
上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。政治對社會生活各個方面都有重大影響和作用。它是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象。這一社會現(xiàn)象很復(fù)雜,一般來說,這個詞多用來指政府、政黨等治理國家的行為。然而社會學(xué)家也用來指涉包括各種利益機(jī)構(gòu)、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)在內(nèi)的相互之間的關(guān)系。各時代的政治學(xué)家和政治家都從不同角度和不同側(cè)重點對它作過各種論述,但至今還沒有公認(rèn)的確切定義。
政治的詞源
不少西方語言中的「政治」一詞(法語politique、德語Politik、英語politics),都來自希臘語πολι?,這個詞可以考證出的最早文字記載是在《荷馬史詩》中,最初的含義是城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”,簡稱為“波里”,城邦制形成后,“波里”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞,后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此,“政治”一詞一開始就是指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭等各種公共生活行為的總和。
中國先秦諸子也使用過“政治”一詞,。《尚書·畢命》有“道洽政治,澤潤生民”;《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用?!罢敝饕竾业臋?quán)力、制度、秩序和法令;“治”則主要指管理人民和教化人民,也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等。
在中國古代,“政”一般表示:
朝代的制度和秩序,例如“大亂宋國之政”
一種統(tǒng)治和施政的手段,如“禮樂刑政,其極一也”
符合禮儀的道德和修養(yǎng),如“政者正也,子帥以政,孰敢不正”
朝廷中君主和大臣們的政務(wù)活動,如“其在政府,與韓琦同心輔政”
“治”在中國古代則一般表示
安定祥和的社會狀態(tài),如“天下交相愛則治”
統(tǒng)治、治國等治理活動,例如“修身、齊家、治國、平天下”
中國古代的這些“政治”的含義,與西方和古希臘的“政治”含義完全不同,很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國家的活動。
中文里現(xiàn)代的“政治”一詞,來自于日本人翻譯西方語言時用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國時,人們在漢語中找不到與之相對應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對譯,認(rèn)為“政就是眾人之事,治就是管理,管理眾人之事,就是政治?!彼倪@一說法在當(dāng)時的中國非常具有影響力。
政治的定義
由于人們在不同時代面臨的歷史任務(wù)不同,需要政治發(fā)揮作用的側(cè)重點和著力點不同再加上不同歷史觀的影響,所以在解釋政治概念時所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也就不同,于是就產(chǎn)生了對什么是政治的各種各樣回答,形成了眾多的關(guān)于政治的定義。
馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)為,“一切階級斗爭都是政治斗爭”,“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”,“政治就是各階級之間的斗爭”,“政治就是參與國家事務(wù),給國家定方向,確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容”,“政治是一種科學(xué),是一種藝術(shù)”。這些論述概括反映了政治的本質(zhì)、屬性、基本內(nèi)容和特征,是研究政治現(xiàn)象和為政治下定義的指導(dǎo)思想。
西方的政治學(xué)家為政治下過許多定義,例如:①認(rèn)為政治是國家的活動,是治理國家,是奪取或保存權(quán)力的行為。②認(rèn)為政治是權(quán)力斗爭,是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。③認(rèn)為政治是人們在安排公共事務(wù)中表達(dá)個人意志和利益的一種活動,政治的目標(biāo)是制定政策,也就是處理公共事務(wù)。④認(rèn)為政治是制定和執(zhí)行政策的過程。⑤認(rèn)為政治是一種社會的利益關(guān)系,是對社會價值的權(quán)威性分配。
20世紀(jì)80年代,中國政治學(xué)界對“政治”概念的主要看法有:①政治是各階級為維護(hù)和發(fā)展本階級利益而處理本階級內(nèi)部以及與其他階級、民族、國家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級或集團(tuán)為實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動,以及實行的對內(nèi)對外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領(lǐng)域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。④政治是階級社會的產(chǎn)物,是階級社會的上層建筑,集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。
政治的特征
政治作為一種社會現(xiàn)象和社會的上層建筑,出現(xiàn)在產(chǎn)生階級對立和產(chǎn)生國家的時候,并總是直接或間接地同國家相聯(lián)系。政治同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護(hù)自身利益,必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突,從而決定了政治斗爭總是為某種利益而進(jìn)行的基本屬性。經(jīng)濟(jì)、社會生活、文化方面和意識形態(tài)方面的利益,權(quán)力的追求以及某些心理滿足等,對于各種權(quán)力主體來說,都是政治運(yùn)行的基本動力。政治作為權(quán)力主體維護(hù)自身利益的方式,主要表現(xiàn)為以國家權(quán)力為依托的各種支配行為和以對國家的制約性權(quán)力為依托的各種反支配行為,如統(tǒng)治行為、管理行為、參與行為、斗爭行為、領(lǐng)導(dǎo)行為、反政府行為、權(quán)威性影響、權(quán)力競爭等。這些行為的共同特點是都以利益為中心,具有不同程度的強(qiáng)制性、支配性和相互斗爭性。政治作為權(quán)力主體之間的關(guān)系,主要表現(xiàn)為上述特定行為的相互作用。如統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、管理與參與的關(guān)系、權(quán)威與服從的關(guān)系、相互斗爭的關(guān)系等。這些關(guān)系又基本上取決于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所具有的必然性。
政治的演變
古希臘
古希臘的政治是城邦政治。年滿20歲的公民(不包括婦女、奴隸和外邦人)都參與城邦的管理和統(tǒng)治工作。在古希臘人看來,人是具有德性的,人生活的意義在于實踐自己的德行。人是天生的政治動物,因此人也就是天生有德性的動物。人們在公共活動中充分展現(xiàn)他的德行。亞里士多德說:“政治的目標(biāo)是追求至善?!?/p>
城邦公民之間的通過說服來達(dá)到政治目的。肯尼斯·米諾格認(rèn)為,在古希臘,“人與人之間在政治關(guān)系上是完全平等的,大家都只是服從自己制定的法律,并輪流做統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者?!?/p>
古羅馬
羅馬共和國的政體本質(zhì)上是一種和古希臘一樣的城邦政體。這時的政治就是共和國的活動?!肮埠蛧保≧es Public)中的publicus(公共)源自populus(人民)。當(dāng)時這個詞的意思是“人民的共同事務(wù)”。在古羅馬的政治中,對共和國的建立和維持是其核心。
在羅馬人看來,王權(quán)統(tǒng)治是一種奴役。因此羅馬人設(shè)立了兩名執(zhí)政官和保民官來維持這種統(tǒng)治。為了維護(hù)人民的自由,古羅馬發(fā)展出了三種不同的權(quán)力和兩種和諧狀態(tài):
不同的權(quán)力
potentia,實在的權(quán)力
potestas,根據(jù)制度設(shè)置的職位所具有的權(quán)利和權(quán)力
權(quán)威(auctoritas),在政治活動和制度中對宗教和祖先的崇拜,表現(xiàn)為元老院的承襲體制和對政治的咨詢權(quán)
和諧狀態(tài)
奉公守法
自由辯論
西方中世紀(jì)
中世紀(jì)的歐洲政治是處于古代政治和現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)型期。隨著西羅馬帝國的滅亡,城邦體制被破壞,逐漸形成了賞賜和分封體制,政治已經(jīng)不再是所有公民平等參與的公共活動,而成為了國王和大臣們的活動。政治已經(jīng)不是為了共同起源、共同信仰而實現(xiàn)正義的活動,而成為了一種利益政治。政治活動中解決問題的手段由對話和說服,變成了暴力和戰(zhàn)爭,成為了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。政治的超越意義已經(jīng)不存在。托馬斯·阿奎那把亞里士多德的名言“人依其本性是政治的動物”改成了“人依其本性是社會的動物”。
隨著基督教的興起和發(fā)展,宗教信仰成為了人們所追求的人生意義,而不是古代時候的政治。從封建統(tǒng)治下發(fā)展出來的這種政治成為了現(xiàn)代政治的起源。
古代中國
中國古代的政治和西方以及古希臘的政治含義有很大不同。中國古代的政治很大意義上是君主和大臣管理和統(tǒng)治國家的活動。這種政治被宣揚(yáng)為上承天命,因而施行善政才能上合天意,而惡政則違背天道,會受到懲罰。
中國古代的政治貫穿了個人的日常生活,道德是衡量政治活動的標(biāo)準(zhǔn)。在這種政治下,缺乏制度上的規(guī)范,政治的運(yùn)作更多依靠道德規(guī)范。
現(xiàn)代政治
現(xiàn)代的政治是從近現(xiàn)代的國家上發(fā)展出來的,來自于市民社會的興起。這形成了一種以私人利益為基礎(chǔ)的社會關(guān)系,從而經(jīng)濟(jì)生活對政治生活產(chǎn)生了控制,政治需要從經(jīng)濟(jì)中尋求合法性的支持,政治的職能變成了維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的展開。因此馬克思提出,政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑,是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),以政治權(quán)利為核心的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。
1789年的法國大革命對現(xiàn)代政治具有很重要的影響。自此,政治成為了獲得、保持、奪取權(quán)力的各種活動的總稱。
冷戰(zhàn)時期,社會主義國家接受了馬克思主義的政治觀,認(rèn)為“一切階級斗爭都是政治斗爭”,“政治就是各階級之間的斗爭,政治就是反對世界資產(chǎn)階級而爭取解放的無產(chǎn)階級的關(guān)系”等。中國在改革開放后,鄧小平提出政治是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局,把政治轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)上來。改變了社會主義國家對政治的認(rèn)識。
在全球化的影響下,世界越來越小,現(xiàn)在政治的含義也包括處理國際事務(wù)。
政治的發(fā)展
政治隨著社會從低級到高級的進(jìn)程而發(fā)展,社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發(fā)展。歷史上,政治一開始就是圍繞國家權(quán)力展開的,表現(xiàn)為人們攫取、維護(hù)、建設(shè)、執(zhí)行、制約國家權(quán)力的全部活動。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后,經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展,已高度成熟。在現(xiàn)代,政治是牽動社會全體成員的利益并支配其行為的巨大社會力量。政治現(xiàn)象還將在人類社會長期存在,只有當(dāng)人類的政治生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式,實現(xiàn)社會的自我管理時,原來意義上的政治現(xiàn)象才會轉(zhuǎn)化為一般社會現(xiàn)象而最后消亡。
關(guān)于政治體制
政治體制指政治制度的具體表現(xiàn)和實施形式,是管理國家政治事務(wù)的規(guī)范體系,具體指與國家根本制度相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)制度,組織制度,工作制度等具體制度。簡稱政體。
政治體制指國家政權(quán)的組織和管理形式以及有關(guān)國家政治活動的制度。它首先指國家政權(quán)的形式,包括國家的政體形式(如君主立憲制、議會共和制、總統(tǒng)共和制及委員會制),結(jié)構(gòu)形式(如單一制、聯(lián)邦制與邦聯(lián)制)以及國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織與活動原則(如三權(quán)分立原則);其次它還包括與國家政權(quán)相聯(lián)系的其他組織和政治行為的制度(如政黨制度、選舉制度)?,F(xiàn)代西方政治體制的典型形式是資產(chǎn)階級民主制。20世紀(jì)70年代中期,隨著西班牙、葡萄牙和希臘的政權(quán)更迭,資產(chǎn)階級民主制成為各主要資本主義國家通行的政治模式。
政治與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系
政治與經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德等社會現(xiàn)象有密切聯(lián)系并且互相影響。
①與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是整個社會的基礎(chǔ),也是政治賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是經(jīng)濟(jì)的反映,是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。一方面,政治的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)生活的狀況,取決于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平以及社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動的狀況。另一方面,政治對于經(jīng)濟(jì)又有相對的獨(dú)立性,它極大地影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并在一定的條件下決定著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動的狀況。政治對經(jīng)濟(jì)的作用最經(jīng)常的是通過國家權(quán)力來實現(xiàn)的。
②與法律的關(guān)系。政治和法律的關(guān)系主要通過國家權(quán)力與法的關(guān)系反映出來。國家和法律是階級斗爭的產(chǎn)物和工具,是統(tǒng)治階級意志的代表和體現(xiàn),都屬于上層建筑,產(chǎn)生于和決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在兩者的關(guān)系中,政治是根本,是法律產(chǎn)生的前提。法律總是由國家制定和認(rèn)可的,法律的權(quán)威和效力是以國家權(quán)力為后盾的。另一方面,法律對于政治也有重大的影響,它體現(xiàn)國家的意志,通過法的準(zhǔn)則來鞏固國家權(quán)力并維持國家權(quán)力的正常運(yùn)行。
③與宗教的關(guān)系。政治與宗教在一定的歷史條件下有密切的聯(lián)系。在歷史上,宗教曾經(jīng)是政治統(tǒng)治的重要工具。宗教沖突往往是民族斗爭、階級斗爭或不同政治集團(tuán)斗爭的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會,在國家的政治權(quán)力正常發(fā)展的情況下,宗教與政治的關(guān)系已越來越疏遠(yuǎn),這已成為政治進(jìn)步的標(biāo)志。
④與道德的關(guān)系。政治與道德也有密切的聯(lián)系。在階級社會中,道德受政治制約,為一定階級的利益服務(wù)。道德能造成一種有利于鞏固國家權(quán)力的社會秩序及與此相關(guān)的心理基礎(chǔ),有助于政治的正常運(yùn)行特別是國家權(quán)力的維持。同時,政治對道德的形成和發(fā)展也有巨大的作用,一種道德風(fēng)尚的建立和發(fā)展往往需要借助于政治力量才能實現(xiàn)。
馬克思對政治的定義和理解
定義:政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑,是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。
理解:①政治的根源是經(jīng)濟(jì),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的;②政治的實質(zhì)是階級關(guān)系。在階級社會中,階級性是政治的基本特性;③政治的核心是政治權(quán)力。國家政權(quán)是政治權(quán)力的根本問題,任何階級要實現(xiàn)自己的目的,都必須掌握對國家或社會的最高統(tǒng)治權(quán);④政治活動是科學(xué)、是藝術(shù)。政治作為一種社會現(xiàn)象是有規(guī)律可循的。
其他思想家對政治概念的理解
①把政治等同于或歸結(jié)為倫理道德。認(rèn)為政治的最高目的是為了使人和社會達(dá)到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉圖和亞里士多德。
②把政治說成是立法和執(zhí)法的過程。認(rèn)為政治的主要現(xiàn)象——國家是法律的產(chǎn)物,因為國家是為了制定和執(zhí)行法律而設(shè)置的。代表人物凱爾森。
③把政治視為“權(quán)術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”。認(rèn)為政治是為爭奪權(quán)力和施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動。代表人物馬基雅維里、韓非。
④把政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動。代表人物孫中山、麥肯齊。
⑤把政治解釋為政府制定和執(zhí)行政策的活動,是一種實現(xiàn)“社會價值的權(quán)威性分配活動?!?/p>
名人論政治
政治是一種科學(xué),是一種藝術(shù)。(列寧)
政治就是參預(yù)國事,指導(dǎo)國家,確定國家活動的方式,任務(wù)和內(nèi)容。(列寧)
政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。(列寧)
我相信在政治中有這樣一條神圣的“馬雅維里”定律:“為了一部分人的利益,另一部分人就要作出犧牲”。(斯威夫特)
政治不過是社會沿著自己最實用,最方便的途徑,有秩序地向前發(fā)展的一門科學(xué)。(伍·威爾遜)
政治是處理緊急事變的科學(xué)。(西·柏克)
政治制度為什么會被創(chuàng)立出來
中國先秦諸子使用過“政治”一詞,。《尚書·畢命》有“道洽政治,澤潤生民”;《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用?!罢敝饕竾业臋?quán)力、制度、秩序和法令;“治”則主要指管理人民和教化人民,也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等。 在中國古代,“政”一般表示: 朝代的制度和秩序,例如“大亂宋國之政” 一種統(tǒng)治和施政的手段,如“禮樂刑政,其極一也” 符合禮儀的道德和修養(yǎng),如“政者正也,子帥以政,孰敢不正” 朝廷中君主和大臣們的政務(wù)活動,如“其在政府,與韓琦同心輔政” “治”在中國古代則一般表示 安定祥和的社會狀態(tài),如“天下交相愛則治” 統(tǒng)治、治國等治理活動,例如“修身、齊家、治國、平天下” 中國古代的這些“政治”的含義,與西方和古希臘的“政治”含義完全不同,很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國家的活動?!≈形睦铿F(xiàn)代的“政治”一詞,來自于日本人翻譯西方語言時用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國時,人們在漢語中找不到與之相對應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對譯,認(rèn)為“政就是眾人之事,治就是管理,管理眾人之事,就是政治?!彼倪@一說法在當(dāng)時的中國非常具有影響力。
政治這個詞來源
中國《尚書·畢命》有“道洽政治,澤潤生民”,意思是君臣維護(hù)統(tǒng)治、治理國家的活動,西方最早文字記載是在《荷馬史詩》中,最初的含義是城堡?!罢巍币辉~一開始就是指城邦中的公民參與各種公共生活行為的總和。
什么是政治什么是輿論
文明變革后的政體
政治概念的提出是因為你沒喜歡的發(fā)達(dá)水回收的發(fā)的圖。
清朝的政治狀況有何特點
政冶”這個詞,在我國,并不是清代發(fā)生的,反而是幾千年前。《尚書.畢命》說:“道洽政冶,澤潤生民?!敝袊谡f歷史文獻(xiàn)記述的最開始的“政冶”一詞了?!秱鳌吩唬骸暗乐疗涨ⅲ?,其德澤惠施,乃侵潤生民。”這也是古代中國常說“政冶”的第一個含意,即就是指政務(wù)獲得整治。。“政”,是政黨?!墩撜Z.季氏》曰:“天下有道,則政沒有在醫(yī)生”——我國假如在正常情況下的軌道上,
權(quán)利就無法由醫(yī)生這類檔次的皇室操控?!罢?wù)”,是涉及到政黨履行的事情。或是《論語》:“老夫子對于是邦也,必聞其政”——孟子每到一個諸侯國邦國,一定先認(rèn)識它的政務(wù)情況。古代中國“政冶”一詞的第二個含意,就是指整治我國所實施的一切對策。《周禮.地官.遂人》說到“遂人”的崗位職責(zé):“掌其政冶限令”。有考資格證書說,《周禮》成冊于東漢至漢。這正好與《畢命》相證實。《漢書.京房傳》說:“(石)顯告房與張博通謀,誣蔑政冶,歸惡君王,詿誤藩王?!?/p>
“誣蔑政冶”,就是指誹謗我國的管控對策政冶這一專有名詞,在我國古代沒有這一專用名詞的觀點、稱呼和叫法。可是我國歷代王朝的官方網(wǎng)、官服都是有政冶形象的核心理念、意識和定義,僅僅沒有政冶名字的觀點、稱呼和叫法而己。中國歷代王朝的執(zhí)政,其實質(zhì)上、特性上、本質(zhì)上、作用上等與政冶名字專業(yè)術(shù)語是一樣的大道理,沒有一切差別、區(qū)別和差別?!渡袝分杏幸痪湓挘小暗狼⒄?,澤潤生民”,多被當(dāng)作我國“政冶”一詞的最開始由來。他們的大約意思是:治國之道恰當(dāng)了,
政冶就能整治得好;恩德散布起來,群眾就能國泰民安。古文是單音詞,“政”和“治”的定義都不同樣?!罢钡暮饩褪侵肝覈穆殭?quán)紀(jì)律或規(guī)章制度、法案;“治”則指執(zhí)政、施政等整治主題活動。一種穩(wěn)定和諧的社會發(fā)展情況,也被稱作“治”。;在古文中,“政”便是今日“政冶”的含意,而“治”則有今日“行政部門”的含意。最開始提議用“政冶”來翻澤西方國家政冶一詞的,聽說是孫中山。這個詞盡管翻澤得非常好,但也很容易讓今日的大家模糊不清了“政”與“治”的區(qū)別。;因此政冶的政并并不是秦始皇嬴政演化而成的。
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