考研認(rèn)識(shí)論包括哪些內(nèi)容 認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題
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本文導(dǎo)航
- 什么叫認(rèn)識(shí)論它具備哪些條件
- 認(rèn)識(shí)論基本內(nèi)容
- 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,辯證法,唯物論分別包括什么內(nèi)容
- 認(rèn)識(shí)論主要內(nèi)容歸納
- 認(rèn)識(shí)論的四個(gè)階段
- 認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題
什么叫認(rèn)識(shí)論它具備哪些條件
第一節(jié)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)
一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論
(一)、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立(反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立)
1、唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的
前提出發(fā),貫徹從物到感覺(jué)和思想的路線,堅(jiān)持反映論原則
2、唯心主義認(rèn)識(shí)論以意識(shí)的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā),貫徹了從思想感覺(jué)到物的路線,堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。
?。ǘ⒖芍摵筒豢芍摰亩x
可知論:是主張思維與存在的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識(shí)的,一切唯物主義反映論都是可知論,徹底的唯心主義,也是可知論。
不可知論:否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性,否認(rèn)人能認(rèn)識(shí)世界或能徹底認(rèn)識(shí)世界,其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,才能徹底駁倒不可知論。
?。ㄈ┺q證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的定義
一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持反映論和可知論,都與唯心主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。
但也有本質(zhì)區(qū)別:
A、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。
B、離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不了解物質(zhì)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程,因而是消極直觀被動(dòng)的反映論,是機(jī)械反映論。
不同:辯證唯物認(rèn)識(shí)論:
A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。
B、把辯證法運(yùn)用到反映論,揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律,所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體能動(dòng)革命反映論。
1、能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
①能動(dòng)的反映具有摹寫(xiě)性,反映的摹寫(xiě)性決定了反應(yīng)的客觀性。
②能動(dòng)的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。
?、勰軇?dòng)的反映是摹寫(xiě)于創(chuàng)造的統(tǒng)一,否認(rèn)其摹寫(xiě)性客觀性是唯心主義認(rèn)識(shí)論,否認(rèn)其創(chuàng)造性是,舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。
2、認(rèn)識(shí)主體和客體的屬性,形式,關(guān)系
認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域,并與主體相聯(lián)系的客觀存在,是是簡(jiǎn)和認(rèn)識(shí)的縱觀。
認(rèn)識(shí)主體的屬性:1自然性,2意識(shí)性,3社會(huì)性,4實(shí)踐性
認(rèn)識(shí)主體的基本形式:1個(gè)人主體,2集團(tuán)主體,3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認(rèn)識(shí)客體的屬性:1客觀性,2對(duì)象性,3社會(huì)歷史性
認(rèn)識(shí)客體的形式:1自然客體,2社會(huì)課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關(guān)系:
1、認(rèn)識(shí)主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,二者之間是反映和被反映的關(guān)系,即認(rèn)
識(shí)關(guān)系。
2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系,這是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ),是最基本的關(guān)系。
即實(shí)踐關(guān)系,這是人事關(guān)系的基礎(chǔ),是最基本的關(guān)系。
3、二者相互作用,主體對(duì)客體有能動(dòng)作用,客體對(duì)主體有制約作用。
二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式:
實(shí)踐的含義實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn):
A、它是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng),具有客觀物質(zhì)性。
B、實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)具有自覺(jué)能動(dòng)性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng),具有社會(huì)歷史性
D、它是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。
認(rèn)識(shí)論基本內(nèi)容
認(rèn)識(shí)論(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
1、人具有主觀能動(dòng)性原理
〔原理內(nèi)容〕:(1)主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng),它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面:①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng),突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”;②人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即通常我們所說(shuō)的“做”;③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài),即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。
(2)客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
(3)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
方法論:這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件,同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī),做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]:任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?,F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
方法論: 要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì),從感性上升到理性,只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
★3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]:(1)區(qū)別:①含義不同:感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);②程度和水平不同:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻;③作用不同:理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
(2)聯(lián)系:①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
方法論:這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐,深入實(shí)際,調(diào)查研究,占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;又要善于思考,對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
★4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。
[原理內(nèi)容]:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn));認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
方法論:這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義,反對(duì)思想僵化。
★5認(rèn)識(shí)總是發(fā)展原理
[原理內(nèi)容]:任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次,一個(gè)方面,一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí),而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí),擴(kuò)展認(rèn)識(shí),把認(rèn)識(shí)向前推移。
方法論:應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。
6.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理
〔原理內(nèi)容〕:認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律;②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看,對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
方法論:這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,辯證法,唯物論分別包括什么內(nèi)容
1.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論:
(1)實(shí)踐觀:實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(2)真理觀:真理具有客觀性、具體性和條件性
(3)認(rèn)識(shí)觀:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性
2.馬克思主義的辯證法
(1)聯(lián)系觀
(2)發(fā)展觀
(3)矛盾觀
(4)辯證否定觀
3.馬克思主義的唯物論
(1)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
(2)規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
(3)世界的物質(zhì)性原理
認(rèn)識(shí)論主要內(nèi)容歸納
認(rèn)識(shí)論主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念,以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用,長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。在心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)認(rèn)識(shí)論所進(jìn)行的研究相對(duì)較短,其最早可以追溯到皮亞杰。
認(rèn)識(shí)論的四個(gè)階段
基本內(nèi)容:有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念,以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用,長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。
20世紀(jì)70年代, William Perry首先以問(wèn)卷和訪談的方式對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論信念進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究,在此之后的幾十年中,許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對(duì)個(gè)體有關(guān)知識(shí)和知識(shí)獲得的信念進(jìn)行了大量的研究,我們將其統(tǒng)稱為個(gè)人認(rèn)識(shí)論的研究。
盡管不同研究者對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的理解有所不同,采用的術(shù)語(yǔ)也有所差異,但他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的。
擴(kuò)展資料
認(rèn)識(shí)論反思模型
這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識(shí)論設(shè)(assumption),分別是絕對(duì)的認(rèn)知者(absolute knower)將知識(shí)看作是確定的,相信權(quán)威知道所有的答案。
過(guò)渡期的認(rèn)知者(transitional knower)發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問(wèn)題的答案,開(kāi)始接受知識(shí)的不確定性。 獨(dú)立的認(rèn)知者(independent knower)開(kāi)始質(zhì)疑權(quán)威是知識(shí)的唯一來(lái)源,認(rèn)為自己擁有的觀點(diǎn)同樣有效。
情境的認(rèn)知者(contextual knower)通過(guò)對(duì)情境證據(jù)的判斷來(lái)建構(gòu)個(gè)人的觀點(diǎn),認(rèn)為專家也應(yīng)該得到評(píng)價(jià),知識(shí)是發(fā)展的,知識(shí)根據(jù)新的證據(jù)和新的情境而不斷重構(gòu)。
參考資料來(lái)源:百度百科-認(rèn)識(shí)論(哲學(xué)分支學(xué)科)
認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
1.〖原理內(nèi)容〗1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí)):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案,因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。
3.〖方法論〗:要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
八、真理的條件性和具體性(1)〖原理內(nèi)容〗:真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)〖方法論〗:(1)真理的條件性和具體性要求我們,如果不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中,錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?! ?/p>
九、真理的反復(fù)性和無(wú)限性 (1)〖原理內(nèi)容〗:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,由于受主客觀條件的限制,人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的,這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?! ?/p>
(2)〖方法論〗:真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論 (1)〖原理內(nèi)容〗:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面,其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?! ?/p>
(2)〖方法論〗:聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,既要看到事物之間的聯(lián)系,又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系
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