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王道的文章大全
1儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。
2大路。喻仁政
3. 謂劇烈,利害。如:這種辣椒別看小,辣味兒可真王道
“王道”學說及其實現
“王道”一詞,最早出自孟子的學說。 儒家認為:圣人成了君王,其統(tǒng)治即是王道,故也可說成“圣王之道” 孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中“仁”的學說。 那么何謂“仁”?孟子指出:“仁也者,人也;合而言之,道也?!比逝c人是一個硬幣的兩面,他們互為表里,而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂,他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善。 孟子指出:人的天性是善良的,“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的,稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎,這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點,在兩個方面同時顯示意義。 人人都有“惻隱之心”,作為統(tǒng)治者,只要“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之于掌上”是件輕松易舉的事,“行仁政而王,莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行,不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容,而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。通俗一點的說,在孟子看來,正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良,仁政才有實現的可能。 仁政的理想最終指向了“王道”,這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述:“不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”。 減輕人民負擔,遵循自然規(guī)律,人們豐衣足食,雖死無憾,這就是“王道”。它是一個很大的范疇,大體由兩大部分組成:一是最清明的社會政治;二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分,孟子曾反復地進行論述。 齊宣王曾向孟子請教“王政”。孟子的答案是:“……文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,擇梁無禁,罪人不 老而無妻為鰥,老而無夫為寡,老而無子為獨,幼而無父為孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者?!彼^的王政,除了輕徭薄役,減少刑罰之外,還把對鰥寡孤獨,窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容,“仁政”首先得把這些考慮進去。 孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有“恒心”則國家必須有“恒產”否則則四民不安?!笆枪拭骶泼裰a,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡?!比藗兪紫饶芑钕聛?,然后才能言及仁義,這與“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗豸之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝其天,勿奪其田,數家之口可以無饑矣”五畝之宅,百畝之田,八口之家,耕織并重,不奪農時,減輕剝削,老有所養(yǎng),幼有所教,這就是孟子理想中的王道樂土。 仁政是王道學說的中心思想與先決條件,孟子不斷地從各個角度,不同層面上進行探討。 孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想,也把孝作為“仁政”的根本。“人人親其親,長其長,而天下平”他指出:“事孰為大?事親為大;守,孰為大,守身為大。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也”守身與孝順父母是根本,一切都應該由此入手。 孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發(fā)揚光大,從而進入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較,基本精神雖然一致,內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細致精確很多,在王道境界中,俊杰在位,賞罰分明,賦稅徭役適度,人民豐衣足食,于是對國家也就出于內心的擁護:“以德服人者,中心悅而誠服也” 為了這一理想的實現,孟子勸導人民依禮而行,請求統(tǒng)治者愛民親民,扶植小農經濟,減輕農民負擔,這就是王道學說的基本內容。 王,顧名思義,就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下,以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。常與“霸道”相對稱:無偏無黨,王道蕩蕩。 BBS或者論壇中,常常用“王道”代指“照片”。 "王道"可解為王走的道路、正確的道路、正確的方法、或解為最強大的正統(tǒng)的配對,有時會變成偏執(zhí)的認定. 所謂王道,實際上就是人們在一定的歷史時期,處理一切問題的時候,按照當時通行的人情和社會 道德標準,在不違背當時的政治和法律制度的前提下,所采取的某種態(tài)度和行動
典故
讀古代歷史,處處可以發(fā)現有王道和霸道這兩派人物,兩派做法。過去的歷史家,對于王道和霸道,也有不少評論。用我們現在的觀點,對于王道和霸道,究竟應該怎樣看法呢? 漢代有一位大學者,名叫劉向,博通經術,評論歷朝政治得失,有獨到見解,兼曉天文地理三教九流之學。漢元帝叫他負責校閱天祿閣藏書,他一邊讀書,一邊著書。在他所著的《新序》《善謀篇》中寫道:“王道如砥,本乎人情,出乎禮義。”他在同卷的另一處又寫道:“三代不同道而王,五霸不同法而霸。”看來劉向是稱贊王道,而不贊成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相結合的結果。這也有道理。因為《禮記》老早就寫道:“禮、樂、刑、政,四達而不悸,則王道備矣?!?這樣說來,所謂王道,實際上就是人們在一定的歷史時期,處理一切問題的時候,按照當時通行的人情和社會道德標準,在不違背當時的政治和法律制度的前提下,所采取的某種態(tài)度和行動。反之,如果不顧一切,依靠權勢,蠻橫逞強,頤指氣使,巧取豪奪,就是所謂霸道了。 但是,這種解釋仍然是很不夠的,尤其不是我們現在的看法。用我們現在的眼光看去,古人的所謂王道和霸道,從本質上說是沒有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會和封建社會中,實行王道和實行霸道,結果可以完全相同;而贊成王道的人和贊成霸道的人,雖然有時分為兩派,甚至互相攻擊,各不相讓,然而,有時是同一種人,甚至是同一個人,忽而提倡王道,忽而又提倡霸道。特別是春秋戰(zhàn)國時代的所謂“縱橫家”之流,往往隨機應變,朝秦暮楚。他們既能宣揚王道,又能宣揚霸道,完全是以政治投機為目的。 在這一方面最突出的代表人物是商鞅。據司馬遷寫的《史記》《商君列傳》所載:“(商鞅)西入秦,因孝公寵臣景監(jiān),以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅,語事良久。孝公時時睡弗聽。罷,而孝公怒景監(jiān)曰:子之客妄人耳,安足用邪?景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰:吾說公以帝道,其志不開悟矣。后五日,復求見鞅,鞅復見孝公,益愈,然而未中旨。罷,而孝公復讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰:吾語公以王道而未人也。請復見鞅。鞅復見孝公,孝公善之而未用也;罷而去。孝公謂景監(jiān)曰:汝客善,可與語矣。鞅曰:吾說公以霸道,其意欲用之矣;誠復見我,我知之矣。衛(wèi)鞅復見孝公,公與語,不自知膝之前于席也?!?同是一個商鞅,他前后四次見到秦孝公,說的話卻變化了幾個樣子。頭一次,他敷敷衍衍地說了一通所謂“帝道”,目的是做一下試探,覺得不對頭;在第二次談話的時候,他就改變了腔調,說出了關于所謂“王道”的一些議論,結果仍然不好;在第三次談話中,他就又改變了腔調,說了一套所謂“霸道”,結果顯然比以前兩次談話要好得多,卻還不夠滿意;因此,在第四次見面的時候,商鞅就索性充分發(fā)揮他關于實行“霸道”的一大套意見,結果就完全達到目的了。這個例子非常清楚地表明,古人有時不管談論王道和霸道,或者隨便談論其他什么道,都只是當作進行政治投機的一種方法,簡直象闖江湖的騙子一樣,信口胡說而已。 但是,古來關于王道和霸道的兩派做法,在實際效果上仍然有很大的差別。只是古人對于王道和霸道的解釋,在我們今天看來,未免太不確切了。 那么,照我們現在的觀點,用我們的語言來說,究竟什么是王道,什么是霸道呢?所謂王道,可以做一種解釋,就是老老實實的從實際出發(fā)的群眾路線的思想作風;而所謂霸道,也可以做一種解釋,就是咋咋呼呼的憑主觀武斷的一意孤行的思想作風。不過,這種解釋是不能強加于古人的,用這種觀點去評論古人也是不合實際的。 但是,無論如何,從古代的歷史中,人們卻也不難找出經驗教訓,說明即便在古代,王道也畢竟要比霸道好得多?!稘h書》的作者班固,追述秦漢以前諸侯爭霸的局勢時,在好幾個地方都對霸道有所譏刺。例如,他說:“晉文公將行霸道,遂伐衛(wèi),執(zhí)曹伯,敗楚城濮,再會諸侯?!边@使人一看就會感覺到當時要想做霸主的,到處樹敵,多么不得人心! 至于歷來也有一部分人,對于王道和霸道兩派之間的斗爭,采取所謂不偏不倚的態(tài)度,企圖找到一條折衷的道路。如漢代韓嬰的《韓詩外傳》寫道:“懷其常道,而挾其變權,乃得為賢?!边@便是想在王道和霸道之間,尋找折衷的“常道”,加上某些權宜變通的方法,并且自夸為“賢”人政治。其實,這種折衷的道路也只能用以自欺欺人,因為它事實上是不存在的啊! 中國古代戰(zhàn)略文化與外交思想應一分為三,即以孟子為代表的“純粹王道”、以荀子為代表的“務實王道””、以韓非子為代表的“霸道”。
編輯本段王道與外交
“純粹王道”外交的內涵是
外交不以追求本國利益為主要目的,而以仁義道德的實現為最大目標,道德并非外交手段,而是外交的目的。
“務實王道”外交的內涵是
外交以維護與追求本國利益為主要目的,在追求本國利益同時兼顧道義原則,反對濫用武力,盡量和平解決國際爭端。
“霸道”外交的內涵則是
迷信武力與唯利是圖,只顧本國利益,以爭奪霸權與取得霸主地位為外交的最大目的,仁義道德至多只是外交工具而已。 在中國古代外交史上,務實王道占主導地位的時間最長,包括兩漢、唐及清朝(1840年前);純粹王道占主導地位的時間為第二長,包括兩宋與明朝,鄭和下西洋就屬于純粹王道;霸道外交只在秦、隋、元三朝占主導位置。 指儒家所主張的仁義治天下。明代學者 (1476—1532) 明學者、學官。字純甫,號順渠。武城(今屬山東)人。正德進士。選庶吉士,改應天教授,后召為部主事,歷考功文選郎中,擢春坊左諭德。嘉靖十二年(1533)起南京祭酒,遷南京太常寺卿,升南京戶部右侍郎,又改禮部,掌國子監(jiān)事。初學王守仁,后師事湛若水。懷疑王守仁“致良知”說,認為“良知止是情之動,未動前頭尚屬疑”(《次陽明詠良知》)。批評王守仁“為學之道,剬求之心而已,是幾執(zhí)一而廢百矣”(《順渠先生文錄·答朱守中》)。提出“盈天地間,本一氣而已矣”(《天道說》)。太極、道、理,只是氣的不同名稱,“方其混淪而未判也,名之曰‘太極’?!薄傲餍型鶃矶灰?,即謂之道;因道之脈絡分明而不紊也,則謂之理”(同上)。又認為人的形、性、情,以至智愚賢不肖,皆本于氣。“天地之氣,一陰一陽而已。陰陽之形而上者,謂之道,而人物受之以正其性。 陰陽之形而下者, 謂之器, 而人物分之以范其形” ( 《性說》)?!扒檎?,一氣之流行也。流行而必惻隱、羞惡、辭讓、是非之善,無殘忍刻薄之夾帶,是性也”。認為“情之善可遷,而性之善不可遷” (《明儒學案·甘泉學案六》)。著有《順渠先生文錄》等。.
編輯本段教授
個人簡介
男 1943年3月出生 四川資中人 中共黨員。 1961—1967年在北京大學化學系學習,后獲碩士學位。 1997年做為高級訪問學者赴美國工作一年。現任中國 環(huán)境標志產品認證委員會技術委員,北京市化工學會理事。
個人成就
長期從事催化作用在環(huán)境污染治理方面應用的研究。84年承擔國家科委“七五”攻關項目“大功率激光器氣體凈化裝置的研究”,87年通過國家級鑒定,獲北京市科技進步獎。九十年代與電子部12所共同承擔了“九五”預研項目“封離式TEA CO2激光器實用技術研”,獲電子部科技進步獎。先后由化工出版社等出版“催化劑的有效實際應用”等編譯著三本,在“化工學報”,“催化學報”,“Sensors and Actuators”等刊物上發(fā)表論文96篇。91年國家教委和中共中央授予“八十年代優(yōu)秀大學畢業(yè)生”的稱號,97年被評為北京市優(yōu)秀教師,98年入選“北京市跨世紀優(yōu)秀人才工程”。
研究方向
污染控制化學;環(huán)境催化
在研課題
空氣凈化催化技術的研究 北京市自然科學基金; 環(huán)境有害化學物質清單的研究 國家科技部“十五”專項;
科研成果
獲北京市科技進步獎和電子部科技進步獎各一次。發(fā)表論文百余篇。
編輯本段藝術家
個人簡介
王道,(號“東河墨癡”)1936年7月出生,浙江諸暨市人?,F為杭州市書協(xié)會員、中國人才研究會藝術委員、中國藝術究院創(chuàng)作委員、新加坡共和國新神州藝術院特聘高級榮譽顧問、高級書畫師、世界藝術家協(xié)會理事。
個人成就
自幼酷愛書法。無師指導自學40余年。多次參加國際和全國書展并獲獎:硬筆書法二次面世于中國美術館;在慶祝中華全國總廠會成立70周年的全國書展中獲1等獎;在西安“中國古文化藝術節(jié)”書展中獲金獎;在全球華人社會慶祝“97”香港回歸祖國周年的大型獻禮項目——第一屆世界華人藝術大獎賽中創(chuàng)作的書法作品“還我河山”獲優(yōu)秀作品獎,展出于香港大會堂;在第二、三、四屆世界華人藝術大獎賽中書法作品獲國際榮譽金獎、特別金獎、國際特別獎,先后三次展出于泰國國賓館;在慶祝建國50周年、迎澳門回歸而創(chuàng)作“完璧歸中華”書法,展出于北京中國美術館;作品入集出版《世界華人藝術大獎》、《中國書法家選集》等大型辭書40余部;書法作品曾贈第11屆北京亞運會;作品刻入《國際墨子研究中心碑林》;曾參加中日文化交流,作品東渡日本展出;作品被四川廣安鄧小平故鄉(xiāng)、泰國華夏國際交流中心等單位收藏;個人藝術成就曾刊登于《經濟生活報》、《杭州日報》、《余杭報》;傳略入編《世界名人錄》、《中國世紀專家傳略》(人民日報社出版)、《世界藝術家名人錄》等書;著有《王道詩詞行書字帖》。被授予“97”、“99”“2000”三次“跨世紀翰墨藝術人才”證書;被授予“世界銀獎藝術家”、“世界杰出華人藝術家”稱號。 通過文化部文化市場發(fā)展中心藝術品質部ISC2000標準價值評定,作品準予在中國文化藝術市場網及國際市場網推廣、介紹、銷售、出口。價值:行草書900元人民幣/平方米。
編輯本段動漫詞匯
王道: 【詞性】名詞; 【解釋】字面上的意思為“王走的道路”,引申為: (1).正確的道路、選擇和方法; (2).強大的事物或方法(褒義); (3).自己特別喜歡的人、事、物; (4).不可動搖或拆散的關系或配對(CP),這種關系包括朋友關系、師徒關系、戀人關系、親人關系等,但多指向“戀人|情人關系”,配對的話也多指向“情侶戀人”,在這種關系中兩個人可以是同性也可以是異性; 【例句】“KUSO(日語,意思近于惡搞)才是王道?。 薄巴虏壅娴氖峭醯腊 薄吧徥俏业耐醯?!”“AC王道!” 【縮寫】WD,是“王道”二字的漢語拼音頭一個字母的大寫組合。 【其它】 (1).關于“王道”: 一部分人認為:“王道”就是指在同性之間比一般友誼還要好的人們;這不是同性戀,也不是一種變態(tài)行為,可以說是一種升華的友情——與其說是朋友更可以說是親人,把對方已經視為家中的一員,彼此照顧關懷,分擔憂愁分享快樂。( 這種“王道”真的很值得我們學習,這種高于友情戀人未滿的感情經常招粉絲遐想。)總而言之:認為“王道”即是“朋友以上,戀人未滿”,幾近于“曖昧”。 而對于一部分同人女(男)和腐女(男)來說:“王道”是指自己特別喜歡、特別支持的一對戀人關系或情侶CP。例如“土銀王道”就是指在《銀魂》中她|他特別喜歡、特別支持“土方X銀時”這對CP或是土方和銀時之間的戀人關系;“沖神(沖田X神樂)王道”也同理;“我的王道是6918”亦如此。 私下交流或是看文時要注意不要踩雷。 (2).“天道”: “天道”指比喜歡王道的關系、CP、事物等還要更喜歡的關系、CP、事物。例如:“土銀王道!ALL銀天道!”(意思即為:“土銀是我很喜歡很支持的,但我更喜歡更支持ALL銀。”)“眼鏡王道!FH天道!”(“我是個眼鏡控,同時我更是個腹黑控?!保巴虏弁醯溃琸uso天道!”(“吐槽很好很強大,kuso更好更強大?!保?(3).王道并不等同于CP,將王道和CP視作兩個圓,它們有交集但卻并不完全重合。 【出處】 “王道”一詞被用來形容同性之間的親密關系,是源自與歷史上一對非常出名的同性戀人。19世紀英國著名的作家和戲劇家王爾德,和他的戀人英國侯爵道格拉斯。王爾德的代表作有著名的童話《快樂王子》、《夜鶯和玫瑰》。
編輯本段臺灣演員
簡介
他就是南拳形象代言人,所有經典的南拳北腿功夫片中一定少不了他。無論鷹爪、蛇手還是鶴形都耍得頭頭是道。實話實說譚師父與劉師父長得不難看但絕對算不上帥,所以需要王道這種豐神俊朗之輩來與之配戲吸引觀眾,王道一直活躍在香港影壇,當然老了就只能當配角,現在我不看香港電影好多年,希望港片的復興不要讓我等太久。單以王道的身手而論沒什么特別之處,大家都能比劃兩下子,但與譚、劉二師父一配戲就相當出才。
代表作品
《南拳北腿》《南拳北腿活閻王》《龍拳蛇手斗蜘蛛》《蛇形刁手螳螂腿》 還出演過: 1986年《圣劍飛鷹》飾東方靈 1999年《絕代雙驕》(林志穎版) 飾江別鶴 《終極一家》的老掌門葉赫那拉.雄霸 老掌門{王道 飾演} 葉赫那啦老掌門,思仁父親,葉赫那啦為魔化家族中的最強派系,葉赫那啦雄霸更為其領導,他發(fā)展了鎮(zhèn)魔三部曲之搜魂曲和洗魂曲后可成功脫離魔的控制,不過也處處與白道作對,足智多謀,心機深沉,企圖統(tǒng)領整個異能界,甚至魔界,現與魔界和異能界呈三國鼎立的形勢。 2001年《絕世雙驕》飾岳龍軒 2002年《第八號當鋪》 2003年《又見橘花香》飾杜逸翔(杜父) 2004年《戀愛大贏家》飾杜南 《第八號當鋪》第二部《黃任》 2005年《綠光森林》飾演靳元方(阮經天)的叔叔,醫(yī)院院長 2005年《刁蠻公主》飾司徒青云 2005年電影《生死對決》飾 老大 2006年《假面天使》 2006年《愛情魔發(fā)師》中飾演男一號杜亞斯(明道)的父親,一手創(chuàng)立Neo-Image,也是Neo-Image 的總裁、與前妻生下兩個雙胞胎兒子,杜亞斯和杜亞均。但前妻死后與女一號貝若依(曾之喬)的媽媽銀鳳即安娜貝拉在一起。性格決斷,不近人情。 2007年《放羊的星星》中飾演男一號仲天騏(林志穎)的父親,仲威。一手創(chuàng)立E-shine,也是E-shine的董事長,與前妻生下兩個兒子仲天騏和仲天駿(立威廉)。前妻死后與另一個女的生下第三個兒子韓志胤(李威),但因認為是這個女的和韓志胤害死了自己的妻子而十分憎恨他們,直到死都沒有認自己的第三個兒子。性格決斷,不近人情,偏愛仲天駿,認為天騏給自己丟臉而始終把他向外推,嚴格要求自己的孩子,一直反對天騏和夏之星(劉荷娜)交往,制造了一些誤會來陷害阿星,后導致仲天騏與夏之星反目成仇,但因喪失愛子兩年后死亡。 2007年《換換愛》飾演霍振浩,霍達、霍彥的父親, 2007年《以愛情的名義》 飾演周志成 2009年《敗犬女王》飾演盧天成 2010年《飯團之家》飾王越峰(王老師)的父親,為人不近人情,獨斷專行 2010年《偷心大圣ps男》飾孟公肇,孟成恩的父親,聯隼集團董事長,唯利是圖 2010年《鐘無艷》飾演齊威(明道)的父親,亞洲最大化工集團「齊氏」的董事長,威嚴獨斷,不茍言笑,慧眼獨具,是公司的臺柱。
編輯本段娛樂名詞
“王道”(又稱CP)。所謂王道,不過是曖昧,兩個男明星間表現出的曖昧是很受同人女喜歡的,王道可以算是兩個藝人之間的友誼,但不僅僅是友誼,就算兩個人之間的關系并不好,但只要我愿意,我仍然可以哈他們的cp,如是。王道論多流行于日本,興于韓國,現在在中國也開始流行起來,現的男男or女女cp,例如棒棒堂之類.. 說到王道,就有了配對的問題,在眾多藝人中選擇哪兩個人成為心目中的yy對象呢?配對也有官配和民配之分,官配大多都是有所屬的經紀公司炒作出來,算得上官方發(fā)布,比如讓他們在鏡頭前表現曖昧以饗fans;民配則大多數都是fans自己挖掘的,一部分人不熱衷于鏡頭前的表演而愛看一些私下的東西來,還有一些人因為同時喜歡那兩個人所以把他們yy到一起。配對cp中,官配中最為經典的是亮內(亮:Nishikido Ryo 錦戶亮 內:Uchi Hiroki 內博貴)。民間中最為精髓的最值得稱贊乃AP (A:AKanishi Jin 赤西仁 P:Yamashita Tomohisa 山下智久) 。現在比較受歡迎的還有神話的RS,RD,JS,JM,MS等等,大家也為此更加的愛護他們。東方神起和super junior的王道現在最為熱衷,東方神起中在韓國是米秀(樸有天和金俊秀)王道最熱,在中國是豆花(鄭允浩和金在中)王道,在日本是米花(有天和在中)王道。而super junior中庚澈(韓庚和希澈)王道最為高調,無論哪個國家都很歡迎。F.Tisland的粉紅也十分火爆。隨著棒棒堂進軍中國內地,棒棒堂王道在內地也開始流行,臺灣最流行的有敖杰、威煜,內地最受歡迎的是敖王、煜杰、敖煜、煜王王道,棒棒堂王道是非常清純甜美的少年戀,在這股曖昧不清的流行里,棒棒堂王道也逐漸崛起。 “王道”--簡單說來,就是“朋友以上,戀人未滿”的微妙狀態(tài)。 現在一般用于男性的日韓藝人。 所謂的“天道”就是許多人公認的,擁護者和主人公行為(此有一部分為同人女們YY,不可全信?。┏鲆话愕耐醯赖模凶鎏斓?。
計算機考研408統(tǒng)考該如何準備?
??關于統(tǒng)考計算機考計算機統(tǒng)考408,難度很大,對于跨專業(yè)的考生來說難度就更大了,計算機基礎綜合題的難度系數其實并不算特別高,但是在短短半年時間復習數學、政治、英語,外加計算機的四門課程,時間實在是太少,尤其對第一年考研的來說,時間是很緊張的。大半年多點的復習時間,三四五個月用來啃專業(yè)課,導致數學的復習時間一壓再壓。所以,對于應屆生來說,尤其是跨專業(yè)的應屆生,一定要盡早準備,越早越好,保證足夠的復習時間是成功的首要條件,建議最遲的估計,跨考生4月必須著手專業(yè),不跨考的朋友在7月也必須著手了。
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這個要看你的能力。1、沒必要的:按著大綱,自己總結知識點哪里不會就再看,或者就再找題刷,沒有目的地看視頻純屬浪費時間。
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