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王道的文章大全
1儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。
2大路。喻仁政
3. 謂劇烈，利害。如：這種辣椒別看小，辣味兒可真王道
“王道”學說及其實現
“王道”一詞，最早出自孟子的學說。 儒家認為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說成“圣王之道” 孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中“仁”的學說。 那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也?！比逝c人是一個硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善。 孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。 人人都有“惻隱之心”，作為統(tǒng)治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良，仁政才有實現的可能。 仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。 減輕人民負擔，遵循自然規(guī)律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”。它是一個很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復地進行論述。 齊宣王曾向孟子請教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，擇梁無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！彼^的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，“仁政”首先得把這些考慮進去。 孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有“恒心”則國家必須有“恒產”否則則四民不安?！笆枪拭骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！比藗兪紫饶芑钕聛?，然后才能言及仁義，這與“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無饑矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織并重，不奪農時，減輕剝削，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。 仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行探討。 孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本。“人人親其親，長其長，而天下平”他指出：“事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。 孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發(fā)揚光大，從而進入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細致精確很多，在王道境界中，俊杰在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，于是對國家也就出于內心的擁護：“以德服人者，中心悅而誠服也” 為了這一理想的實現，孟子勸導人民依禮而行，請求統(tǒng)治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。 王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩。 BBS或者論壇中，常常用“王道”代指“照片”。 "王道"可解為王走的道路、正確的道路、正確的方法、或解為最強大的正統(tǒng)的配對，有時會變成偏執(zhí)的認定. 所謂王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當時通行的人情和社會 道德標準，在不違背當時的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動
典故
讀古代歷史，處處可以發(fā)現有王道和霸道這兩派人物，兩派做法。過去的歷史家，對于王道和霸道，也有不少評論。用我們現在的觀點，對于王道和霸道，究竟應該怎樣看法呢？ 漢代有一位大學者，名叫劉向，博通經術，評論歷朝政治得失，有獨到見解，兼曉天文地理三教九流之學。漢元帝叫他負責校閱天祿閣藏書，他一邊讀書，一邊著書。在他所著的《新序》《善謀篇》中寫道：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”他在同卷的另一處又寫道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看來劉向是稱贊王道，而不贊成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相結合的結果。這也有道理。因為《禮記》老早就寫道：“禮、樂、刑、政，四達而不悸，則王道備矣?！?這樣說來，所謂王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當時通行的人情和社會道德標準，在不違背當時的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動。反之，如果不顧一切，依靠權勢，蠻橫逞強，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。 但是，這種解釋仍然是很不夠的，尤其不是我們現在的看法。用我們現在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質上說是沒有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會和封建社會中，實行王道和實行霸道，結果可以完全相同；而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓，然而，有時是同一種人，甚至是同一個人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特別是春秋戰(zhàn)國時代的所謂“縱橫家”之流，往往隨機應變，朝秦暮楚。他們既能宣揚王道，又能宣揚霸道，完全是以政治投機為目的。 在這一方面最突出的代表人物是商鞅。據司馬遷寫的《史記》《商君列傳》所載：“（商鞅）西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久。孝公時時睡弗聽。罷，而孝公怒景監(jiān)曰：子之客妄人耳，安足用邪？景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：吾說公以帝道，其志不開悟矣。后五日，復求見鞅，鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：吾語公以王道而未人也。請復見鞅。鞅復見孝公，孝公善之而未用也；罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：汝客善，可與語矣。鞅曰：吾說公以霸道，其意欲用之矣；誠復見我，我知之矣。衛(wèi)鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前于席也?！?同是一個商鞅，他前后四次見到秦孝公，說的話卻變化了幾個樣子。頭一次，他敷敷衍衍地說了一通所謂“帝道”，目的是做一下試探，覺得不對頭；在第二次談話的時候，他就改變了腔調，說出了關于所謂“王道”的一些議論，結果仍然不好；在第三次談話中，他就又改變了腔調，說了一套所謂“霸道”，結果顯然比以前兩次談話要好得多，卻還不夠滿意；因此，在第四次見面的時候，商鞅就索性充分發(fā)揮他關于實行“霸道”的一大套意見，結果就完全達到目的了。這個例子非常清楚地表明，古人有時不管談論王道和霸道，或者隨便談論其他什么道，都只是當作進行政治投機的一種方法，簡直象闖江湖的騙子一樣，信口胡說而已。 但是，古來關于王道和霸道的兩派做法，在實際效果上仍然有很大的差別。只是古人對于王道和霸道的解釋，在我們今天看來，未免太不確切了。 那么，照我們現在的觀點，用我們的語言來說，究竟什么是王道，什么是霸道呢？所謂王道，可以做一種解釋，就是老老實實的從實際出發(fā)的群眾路線的思想作風；而所謂霸道，也可以做一種解釋，就是咋咋呼呼的憑主觀武斷的一意孤行的思想作風。不過，這種解釋是不能強加于古人的，用這種觀點去評論古人也是不合實際的。 但是，無論如何，從古代的歷史中，人們卻也不難找出經驗教訓，說明即便在古代，王道也畢竟要比霸道好得多?！稘h書》的作者班固，追述秦漢以前諸侯爭霸的局勢時，在好幾個地方都對霸道有所譏刺。例如，他說：“晉文公將行霸道，遂伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，敗楚城濮，再會諸侯?！边@使人一看就會感覺到當時要想做霸主的，到處樹敵，多么不得人心！ 至于歷來也有一部分人，對于王道和霸道兩派之間的斗爭，采取所謂不偏不倚的態(tài)度，企圖找到一條折衷的道路。如漢代韓嬰的《韓詩外傳》寫道：“懷其常道，而挾其變權，乃得為賢?！边@便是想在王道和霸道之間，尋找折衷的“常道”，加上某些權宜變通的方法，并且自夸為“賢”人政治。其實，這種折衷的道路也只能用以自欺欺人，因為它事實上是不存在的啊！ 中國古代戰(zhàn)略文化與外交思想應一分為三，即以孟子為代表的“純粹王道”、以荀子為代表的“務實王道””、以韓非子為代表的“霸道”。
編輯本段王道與外交
“純粹王道”外交的內涵是
外交不以追求本國利益為主要目的，而以仁義道德的實現為最大目標，道德并非外交手段，而是外交的目的。
“務實王道”外交的內涵是
外交以維護與追求本國利益為主要目的，在追求本國利益同時兼顧道義原則，反對濫用武力，盡量和平解決國際爭端。
“霸道”外交的內涵則是
迷信武力與唯利是圖，只顧本國利益，以爭奪霸權與取得霸主地位為外交的最大目的，仁義道德至多只是外交工具而已。 在中國古代外交史上，務實王道占主導地位的時間最長，包括兩漢、唐及清朝（1840年前）；純粹王道占主導地位的時間為第二長，包括兩宋與明朝，鄭和下西洋就屬于純粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝占主導位置。 指儒家所主張的仁義治天下。明代學者 （1476—1532） 明學者、學官。字純甫，號順渠。武城（今屬山東）人。正德進士。選庶吉士，改應天教授，后召為部主事，歷考功文選郎中，擢春坊左諭德。嘉靖十二年（1533）起南京祭酒，遷南京太常寺卿，升南京戶部右侍郎，又改禮部，掌國子監(jiān)事。初學王守仁，后師事湛若水。懷疑王守仁“致良知”說，認為“良知止是情之動，未動前頭尚屬疑”（《次陽明詠良知》）。批評王守仁“為學之道，剬求之心而已，是幾執(zhí)一而廢百矣”（《順渠先生文錄·答朱守中》）。提出“盈天地間，本一氣而已矣”（《天道說》）。太極、道、理，只是氣的不同名稱，“方其混淪而未判也，名之曰‘太極’?！薄傲餍型鶃矶灰?，即謂之道；因道之脈絡分明而不紊也，則謂之理”（同上）。又認為人的形、性、情，以至智愚賢不肖，皆本于氣。“天地之氣，一陰一陽而已。陰陽之形而上者，謂之道，而人物受之以正其性。 陰陽之形而下者， 謂之器， 而人物分之以范其形” （ 《性說》）?！扒檎?，一氣之流行也。流行而必惻隱、羞惡、辭讓、是非之善，無殘忍刻薄之夾帶，是性也”。認為“情之善可遷，而性之善不可遷” （《明儒學案·甘泉學案六》）。著有《順渠先生文錄》等。.
編輯本段教授
個人簡介
男 1943年3月出生 四川資中人 中共黨員。 1961—1967年在北京大學化學系學習，后獲碩士學位。 1997年做為高級訪問學者赴美國工作一年。現任中國 環(huán)境標志產品認證委員會技術委員，北京市化工學會理事。
個人成就
長期從事催化作用在環(huán)境污染治理方面應用的研究。84年承擔國家科委“七五”攻關項目“大功率激光器氣體凈化裝置的研究”，87年通過國家級鑒定，獲北京市科技進步獎。九十年代與電子部12所共同承擔了“九五”預研項目“封離式TEA CO2激光器實用技術研”，獲電子部科技進步獎。先后由化工出版社等出版“催化劑的有效實際應用”等編譯著三本，在“化工學報”，“催化學報”，“Sensors and Actuators”等刊物上發(fā)表論文96篇。91年國家教委和中共中央授予“八十年代優(yōu)秀大學畢業(yè)生”的稱號，97年被評為北京市優(yōu)秀教師，98年入選“北京市跨世紀優(yōu)秀人才工程”。
研究方向
污染控制化學；環(huán)境催化
在研課題
空氣凈化催化技術的研究 北京市自然科學基金； 環(huán)境有害化學物質清單的研究 國家科技部“十五”專項；
科研成果
獲北京市科技進步獎和電子部科技進步獎各一次。發(fā)表論文百余篇。
編輯本段藝術家
個人簡介
王道，（號“東河墨癡”）1936年7月出生，浙江諸暨市人?，F為杭州市書協(xié)會員、中國人才研究會藝術委員、中國藝術究院創(chuàng)作委員、新加坡共和國新神州藝術院特聘高級榮譽顧問、高級書畫師、世界藝術家協(xié)會理事。
個人成就
自幼酷愛書法。無師指導自學40余年。多次參加國際和全國書展并獲獎：硬筆書法二次面世于中國美術館；在慶祝中華全國總廠會成立70周年的全國書展中獲1等獎；在西安“中國古文化藝術節(jié)”書展中獲金獎；在全球華人社會慶祝“97”香港回歸祖國周年的大型獻禮項目——第一屆世界華人藝術大獎賽中創(chuàng)作的書法作品“還我河山”獲優(yōu)秀作品獎，展出于香港大會堂；在第二、三、四屆世界華人藝術大獎賽中書法作品獲國際榮譽金獎、特別金獎、國際特別獎，先后三次展出于泰國國賓館；在慶祝建國50周年、迎澳門回歸而創(chuàng)作“完璧歸中華”書法，展出于北京中國美術館；作品入集出版《世界華人藝術大獎》、《中國書法家選集》等大型辭書40余部；書法作品曾贈第11屆北京亞運會；作品刻入《國際墨子研究中心碑林》；曾參加中日文化交流，作品東渡日本展出；作品被四川廣安鄧小平故鄉(xiāng)、泰國華夏國際交流中心等單位收藏；個人藝術成就曾刊登于《經濟生活報》、《杭州日報》、《余杭報》；傳略入編《世界名人錄》、《中國世紀專家傳略》（人民日報社出版）、《世界藝術家名人錄》等書；著有《王道詩詞行書字帖》。被授予“97”、“99”“2000”三次“跨世紀翰墨藝術人才”證書；被授予“世界銀獎藝術家”、“世界杰出華人藝術家”稱號。 通過文化部文化市場發(fā)展中心藝術品質部ISC2000標準價值評定，作品準予在中國文化藝術市場網及國際市場網推廣、介紹、銷售、出口。價值：行草書900元人民幣/平方米。
編輯本段動漫詞匯
王道： 【詞性】名詞； 【解釋】字面上的意思為“王走的道路”，引申為： (1).正確的道路、選擇和方法； (2).強大的事物或方法（褒義）； (3).自己特別喜歡的人、事、物； (4).不可動搖或拆散的關系或配對（CP），這種關系包括朋友關系、師徒關系、戀人關系、親人關系等，但多指向“戀人|情人關系”，配對的話也多指向“情侶戀人”，在這種關系中兩個人可以是同性也可以是異性； 【例句】“KUSO（日語，意思近于惡搞）才是王道?。 薄巴虏壅娴氖峭醯腊 薄吧徥俏业耐醯?！”“AC王道！” 【縮寫】WD，是“王道”二字的漢語拼音頭一個字母的大寫組合。 【其它】 (1).關于“王道”： 一部分人認為：“王道”就是指在同性之間比一般友誼還要好的人們；這不是同性戀，也不是一種變態(tài)行為，可以說是一種升華的友情——與其說是朋友更可以說是親人，把對方已經視為家中的一員，彼此照顧關懷，分擔憂愁分享快樂。（ 這種“王道”真的很值得我們學習，這種高于友情戀人未滿的感情經常招粉絲遐想。）總而言之：認為“王道”即是“朋友以上，戀人未滿”，幾近于“曖昧”。 而對于一部分同人女（男）和腐女（男）來說：“王道”是指自己特別喜歡、特別支持的一對戀人關系或情侶CP。例如“土銀王道”就是指在《銀魂》中她|他特別喜歡、特別支持“土方X銀時”這對CP或是土方和銀時之間的戀人關系；“沖神（沖田X神樂）王道”也同理；“我的王道是6918”亦如此。 私下交流或是看文時要注意不要踩雷。 (2).“天道”： “天道”指比喜歡王道的關系、CP、事物等還要更喜歡的關系、CP、事物。例如：“土銀王道！ALL銀天道！”（意思即為：“土銀是我很喜歡很支持的，但我更喜歡更支持ALL銀。”）“眼鏡王道！FH天道！”（“我是個眼鏡控，同時我更是個腹黑控?！保巴虏弁醯溃琸uso天道！”（“吐槽很好很強大，kuso更好更強大?！保?(3).王道并不等同于CP，將王道和CP視作兩個圓，它們有交集但卻并不完全重合。 【出處】 “王道”一詞被用來形容同性之間的親密關系，是源自與歷史上一對非常出名的同性戀人。19世紀英國著名的作家和戲劇家王爾德，和他的戀人英國侯爵道格拉斯。王爾德的代表作有著名的童話《快樂王子》、《夜鶯和玫瑰》。
編輯本段臺灣演員
簡介
他就是南拳形象代言人，所有經典的南拳北腿功夫片中一定少不了他。無論鷹爪、蛇手還是鶴形都耍得頭頭是道。實話實說譚師父與劉師父長得不難看但絕對算不上帥，所以需要王道這種豐神俊朗之輩來與之配戲吸引觀眾，王道一直活躍在香港影壇，當然老了就只能當配角，現在我不看香港電影好多年，希望港片的復興不要讓我等太久。單以王道的身手而論沒什么特別之處，大家都能比劃兩下子，但與譚、劉二師父一配戲就相當出才。
代表作品
《南拳北腿》《南拳北腿活閻王》《龍拳蛇手斗蜘蛛》《蛇形刁手螳螂腿》 還出演過： 1986年《圣劍飛鷹》飾東方靈 1999年《絕代雙驕》（林志穎版） 飾江別鶴 《終極一家》的老掌門葉赫那拉.雄霸 老掌門｛王道 飾演｝ 葉赫那啦老掌門，思仁父親，葉赫那啦為魔化家族中的最強派系，葉赫那啦雄霸更為其領導，他發(fā)展了鎮(zhèn)魔三部曲之搜魂曲和洗魂曲后可成功脫離魔的控制，不過也處處與白道作對，足智多謀，心機深沉，企圖統(tǒng)領整個異能界，甚至魔界，現與魔界和異能界呈三國鼎立的形勢。 2001年《絕世雙驕》飾岳龍軒 2002年《第八號當鋪》 2003年《又見橘花香》飾杜逸翔（杜父） 2004年《戀愛大贏家》飾杜南 《第八號當鋪》第二部《黃任》 2005年《綠光森林》飾演靳元方（阮經天）的叔叔，醫(yī)院院長 2005年《刁蠻公主》飾司徒青云 2005年電影《生死對決》飾 老大 2006年《假面天使》 2006年《愛情魔發(fā)師》中飾演男一號杜亞斯（明道）的父親，一手創(chuàng)立Neo-Image，也是Neo-Image 的總裁、與前妻生下兩個雙胞胎兒子，杜亞斯和杜亞均。但前妻死后與女一號貝若依（曾之喬）的媽媽銀鳳即安娜貝拉在一起。性格決斷，不近人情。 2007年《放羊的星星》中飾演男一號仲天騏（林志穎）的父親，仲威。一手創(chuàng)立E-shine，也是E-shine的董事長，與前妻生下兩個兒子仲天騏和仲天駿（立威廉）。前妻死后與另一個女的生下第三個兒子韓志胤（李威），但因認為是這個女的和韓志胤害死了自己的妻子而十分憎恨他們，直到死都沒有認自己的第三個兒子。性格決斷，不近人情，偏愛仲天駿，認為天騏給自己丟臉而始終把他向外推，嚴格要求自己的孩子，一直反對天騏和夏之星（劉荷娜）交往，制造了一些誤會來陷害阿星，后導致仲天騏與夏之星反目成仇，但因喪失愛子兩年后死亡。 2007年《換換愛》飾演霍振浩，霍達、霍彥的父親， 2007年《以愛情的名義》 飾演周志成 2009年《敗犬女王》飾演盧天成 2010年《飯團之家》飾王越峰（王老師）的父親，為人不近人情，獨斷專行 2010年《偷心大圣ps男》飾孟公肇，孟成恩的父親，聯隼集團董事長，唯利是圖 2010年《鐘無艷》飾演齊威（明道）的父親，亞洲最大化工集團「齊氏」的董事長，威嚴獨斷，不茍言笑，慧眼獨具，是公司的臺柱。
編輯本段娛樂名詞
“王道”(又稱CP)。所謂王道，不過是曖昧，兩個男明星間表現出的曖昧是很受同人女喜歡的，王道可以算是兩個藝人之間的友誼，但不僅僅是友誼，就算兩個人之間的關系并不好，但只要我愿意，我仍然可以哈他們的cp，如是。王道論多流行于日本，興于韓國，現在在中國也開始流行起來，現的男男or女女cp，例如棒棒堂之類.. 說到王道，就有了配對的問題，在眾多藝人中選擇哪兩個人成為心目中的yy對象呢？配對也有官配和民配之分，官配大多都是有所屬的經紀公司炒作出來，算得上官方發(fā)布，比如讓他們在鏡頭前表現曖昧以饗fans；民配則大多數都是fans自己挖掘的，一部分人不熱衷于鏡頭前的表演而愛看一些私下的東西來，還有一些人因為同時喜歡那兩個人所以把他們yy到一起。配對cp中，官配中最為經典的是亮內（亮：Nishikido Ryo 錦戶亮 內：Uchi Hiroki 內博貴）。民間中最為精髓的最值得稱贊乃AP （A：AKanishi Jin 赤西仁 P：Yamashita Tomohisa 山下智久） 。現在比較受歡迎的還有神話的RS，RD，JS，JM，MS等等，大家也為此更加的愛護他們。東方神起和super junior的王道現在最為熱衷，東方神起中在韓國是米秀（樸有天和金俊秀）王道最熱，在中國是豆花（鄭允浩和金在中）王道，在日本是米花（有天和在中）王道。而super junior中庚澈（韓庚和希澈）王道最為高調，無論哪個國家都很歡迎。F.Tisland的粉紅也十分火爆。隨著棒棒堂進軍中國內地，棒棒堂王道在內地也開始流行，臺灣最流行的有敖杰、威煜，內地最受歡迎的是敖王、煜杰、敖煜、煜王王道，棒棒堂王道是非常清純甜美的少年戀，在這股曖昧不清的流行里，棒棒堂王道也逐漸崛起。 “王道”－－簡單說來，就是“朋友以上，戀人未滿”的微妙狀態(tài)。 現在一般用于男性的日韓藝人。 所謂的“天道”就是許多人公認的，擁護者和主人公行為（此有一部分為同人女們YY，不可全信?。┏鲆话愕耐醯赖模凶鎏斓?。
計算機考研408統(tǒng)考該如何準備？
??關于統(tǒng)考計算機考計算機統(tǒng)考408,難度很大,對于跨專業(yè)的考生來說難度就更大了,計算機基礎綜合題的難度系數其實并不算特別高,但是在短短半年時間復習數學、政治、英語,外加計算機的四門課程,時間實在是太少,尤其對第一年考研的來說,時間是很緊張的。大半年多點的復習時間,三四五個月用來啃專業(yè)課,導致數學的復習時間一壓再壓。所以,對于應屆生來說,尤其是跨專業(yè)的應屆生,一定要盡早準備,越早越好,保證足夠的復習時間是成功的首要條件，建議最遲的估計，跨考生4月必須著手專業(yè)，不跨考的朋友在7月也必須著手了。
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這個要看你的能力。1、沒必要的：按著大綱，自己總結知識點哪里不會就再看，或者就再找題刷，沒有目的地看視頻純屬浪費時間。
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