怎么學(xué)美術(shù)史 如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史

怎樣才能學(xué)好中外美術(shù)史？如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史？如何自學(xué)美術(shù)史？ 如果可以請(qǐng)列舉相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)順序？如何學(xué)習(xí)研究藝術(shù)史？想要能夠上好美術(shù)史的課，應(yīng)該怎么準(zhǔn)備？為什么在美術(shù)中要學(xué)習(xí)美術(shù)史？

本文導(dǎo)航

• 怎樣才能學(xué)好中外美術(shù)史？
• 如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史
• 如何自學(xué)美術(shù)史？ 如果可以請(qǐng)列舉相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)順序。
• 藝術(shù)史與文化理論結(jié)合的研究方法
• 想要能夠上好美術(shù)史的課，應(yīng)該怎么準(zhǔn)備？
• 為什么在美術(shù)中要學(xué)習(xí)美術(shù)史?

怎樣才能學(xué)好中外美術(shù)史？

是的,我個(gè)人覺得人名不好記，不過(guò)大多人名在慢慢學(xué)習(xí)的過(guò)程中都能熟悉，只要堅(jiān)持學(xué)，每天看一點(diǎn)，都能學(xué)得很好。其他的美術(shù)方面的東西，只要結(jié)合歷史來(lái)看，都能很好記住。我覺得美術(shù)史學(xué)習(xí)應(yīng)該是：在一個(gè)時(shí)期內(nèi)： 先了解世界史-〉畫派-〉畫派特點(diǎn)-〉畫家-〉風(fēng)格。從大到小，很快能學(xué)好。比如了解巴洛克先了解到當(dāng)時(shí)是王權(quán)為大，就能了解到巴洛克風(fēng)格是想象力、浮華和熱情，就像到魯本斯等，就算有幾個(gè)想擺脫的畫家也都受到影響，如普桑。然后再去了解他們的不同特點(diǎn)，前面那個(gè)物肥胖且畫面夸張豪華，后面那個(gè)喜歡神話，但是卻擺脫不了磅礴的氣勢(shì)。

藝術(shù)作品大多都反映現(xiàn)實(shí)世界，盡管很多作品反映了神話主體，但都能看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。而作品氣質(zhì)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣質(zhì)是一樣的。再進(jìn)一步對(duì)比，更能發(fā)現(xiàn)大多藝術(shù)如詩(shī)歌、建筑、音樂(lè)等，都是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的氣質(zhì)的，所以只要能了解歷史，美術(shù)史是在其之上的，有句畫說(shuō)的好，歷史就像一棵枝干，而藝術(shù)家和藝術(shù)作品只是上面開出的小花而已。

你是大學(xué)學(xué)生嗎？沒事大家可以一起學(xué)習(xí)美術(shù)史。

如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史

強(qiáng)烈推擠，蔣勛的《中國(guó)美術(shù)史二十四講》和《西方美術(shù)史》。

在土豆上可以找到，我也正在聽。

如何自學(xué)美術(shù)史？ 如果可以請(qǐng)列舉相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)順序。

推薦《藝術(shù)的故事》貢布里希著 系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，觀點(diǎn)獨(dú)特有見地。 或者<世界美術(shù)通史> <新藝術(shù)的震撼> <藝術(shù)發(fā)展史> <中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神> 無(wú)所謂順序 按你感興趣的來(lái)

藝術(shù)史與文化理論結(jié)合的研究方法

依不同的學(xué)術(shù)觀念，中國(guó)藝術(shù)史可以從多維視角進(jìn)行研究，于是會(huì)形成多種中國(guó)藝術(shù)史學(xué)術(shù)著作。例如，我們可以從藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)方面觀察，形成中國(guó)藝術(shù)門類史;

我們可以從藝術(shù)思想考察出發(fā)，形成中國(guó)藝術(shù)美學(xué)史; 我們可以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者與傳承進(jìn)行考察，形成中國(guó)藝術(shù)社會(huì)史;

我們可以從自然科學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響考慮，形成中國(guó)藝術(shù)科技史; 我們也可以參照文化學(xué)的理論，形成中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究。中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，它對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響尤為深遠(yuǎn)，它與中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展密不可分。本文以此為題，試論中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究學(xué)理與研究課題?！　∫弧⒅袊?guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究視角

　　(一) 藝術(shù)與文化的關(guān)系

　　論及藝術(shù)與文化的關(guān)系，我們可以先從文化的涵義談起。文化的內(nèi)涵十分廣泛，古今中外的許多哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等學(xué)者都曾嘗試從各自學(xué)科的角度來(lái)為文化下一個(gè)確切的定義。在西方，據(jù)美國(guó)著名文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義多達(dá)164種。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化的定義也有許多。西方學(xué)者一般認(rèn)為：“文化，由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成;

這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞; 文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn); 文化的核心部分是傳統(tǒng)(

即歷史地獲得和選擇的) 觀念，尤其是他們所帶來(lái)的價(jià)值; 文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素”（傅鏗．文化：人類的鏡子——西方文化理論導(dǎo)引［M］．上海：上海人民出版社， 1990．12．）。這一條定義指出文化的要旨在于文化的行為模式、象征符號(hào)、傳統(tǒng)觀念。

　　中國(guó)學(xué)者關(guān)于文化的定義顯得更為具體、生動(dòng)、易解。例如，陳華文教授認(rèn)為： “所謂文化，就是人類在存在過(guò)程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種關(guān)系的有形無(wú)形的成果”（陳華文．文化學(xué)概論新編［M］．北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009．12．）。張岱年教授認(rèn)為：“所謂文化，包含哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)心理、民間風(fēng)俗等。在這中間，又可析為三個(gè)層次。社會(huì)心理、民間風(fēng)俗屬于最低層次; 哲學(xué)宗教屬于最高層次; 科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)屬于中間層次”（張岱年．文化體用簡(jiǎn)析［A］． 張岱年．文化與哲學(xué)［C］．北京：教育科學(xué)出版社，1988 81－82）。概括中國(guó)學(xué)者的觀念，文化指國(guó)家或民族的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為思維方式、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)，它既有物質(zhì)的表象，又有精神的內(nèi)涵：大致包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與心理文化四個(gè)方面; 其中文化自然包括文學(xué)藝術(shù)。

　　藝術(shù)的涵義同樣是一個(gè)難以確切說(shuō)明的議題。西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為: “藝術(shù)一詞意指與‘自然造化’相對(duì)的‘人工技藝’，內(nèi)容大致包括各種用手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂(lè)，甚至將制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等技藝也包含在內(nèi)”（中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷( 美術(shù)總論)［C］．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1991．1．）。查閱中國(guó)古代典籍，其中沒有“藝術(shù)”一詞的記載，只有有關(guān)技藝的描述，如“刻削之道”、“六藝”。20世紀(jì)以后，隨藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)噲D從不同的視角去觀察、認(rèn)識(shí)藝術(shù)，得出的結(jié)論也有所不同: 其一，著眼于藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為藝術(shù)即藝術(shù)品，其二，注重藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)，其三，從精神層面考察，認(rèn)為藝術(shù)是文化的一個(gè)領(lǐng)域，或文化價(jià)值的一種形態(tài)（高興．藝術(shù)史方法論與實(shí)證研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．4．）。

　　分析以上文化與藝術(shù)的內(nèi)涵，我們可以得出以下論斷: 文化中包含有藝術(shù)，它是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的土壤;藝術(shù)是文化的組成部分與表現(xiàn)形式之一，它具有物質(zhì)文化與心理文化的雙重屬性，即是具體的文化，又是抽象的文化，是文化的精華。

　　(二) 中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究思路

　　由于文化的內(nèi)容寬泛而包羅萬(wàn)象，對(duì)之進(jìn)行研究的精彩程度可想而知了。對(duì)文化進(jìn)行整體性研究的學(xué)科稱為文化學(xué)，它以人類創(chuàng)造的文化及其發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象。在西方，“文化學(xué)”之稱最早可追溯至19世紀(jì)上半葉，德國(guó)學(xué)者列維·皮格亨于1838年首次提出這一新學(xué)科名稱。它來(lái)自于人類學(xué)，經(jīng)歷了文化人類學(xué)(亦被稱為社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)) 、文化學(xué)的演化過(guò)程。20世紀(jì)后，我國(guó)學(xué)術(shù)界引入文化學(xué)并與西方學(xué)術(shù)界同步開展研究工作。特別是20世紀(jì)80年代后，文化學(xué)研究在我國(guó)呈現(xiàn)一派繁榮景象，至目前為止，它已形成較為完善的學(xué)科理論體系。我們可以借鑒文化學(xué)的文化形態(tài)、文化學(xué)研究流派、文化特征、文化系統(tǒng)等研究成果從事中國(guó)藝術(shù)史研究。

　　1．依照文化形態(tài)對(duì)照藝術(shù)

　　人類在生存與發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)活動(dòng)相當(dāng)豐富而復(fù)雜，于是人類創(chuàng)造的文化表現(xiàn)多樣性。關(guān)于文化形態(tài)，目前文化學(xué)界存有多種學(xué)說(shuō)。其中，有兩分說(shuō)，認(rèn)為文化可分為物質(zhì)文化和精神文化兩種形態(tài)：有三分說(shuō)，認(rèn)為文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三種形態(tài)；有四分說(shuō)，即將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。甚至還有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即將文化分為物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等子系統(tǒng)。

　　用以上學(xué)術(shù)觀念對(duì)照藝術(shù)，亦可有物質(zhì)藝術(shù)、制度藝術(shù)、行為藝術(shù)、精神藝術(shù)之分。我們的中國(guó)藝術(shù)史研究可以按這一思路進(jìn)行，開展文化學(xué)觀念的藝術(shù)形態(tài)研究。其中物質(zhì)藝術(shù)，如園林藝術(shù)、石窟藝術(shù); 制度藝術(shù)，如古代禮樂(lè)制度規(guī)定下的雅樂(lè); 行為藝術(shù)，如喪葬藝術(shù)、婚禮藝術(shù)；精神藝術(shù)，如文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)等。這四種藝術(shù)形態(tài)中的后三種相當(dāng)于當(dāng)今人們所謂的“非物質(zhì)藝術(shù)”。我們可以圍繞文化學(xué)觀念的新藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行探討。

　　2．依照文化學(xué)研究視角考察藝術(shù)

　　20世紀(jì)人們觀察世界的思維方式隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展而發(fā)生了巨大變化。愛因斯坦在觀察物理現(xiàn)象時(shí)發(fā)現(xiàn)，在一萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的世界里，任何確鑿可靠的推斷和預(yù)測(cè)都必須以觀測(cè)者的相對(duì)位置為依據(jù)。受愛因斯坦相對(duì)論的影響，于是“唯一永恒不變的是變化”這一看似悖論的論斷成了20世紀(jì)西方的代表性思維方式。它為人們觀察世界提供了更多的可能性。西方文化學(xué)的研究相應(yīng)出現(xiàn)了許多不同的角度，形成了不同的學(xué)術(shù)研究流派。其中代表性的學(xué)術(shù)流派有進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派、新進(jìn)化學(xué)派等（王玉德．文化學(xué)［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2006．37．）。這些學(xué)派在文化研究中各有特色，但也存有爭(zhēng)議。

　　文化學(xué)研究中的進(jìn)化學(xué)派是一支有影響的學(xué)派。它以文化進(jìn)化為研究觀念，認(rèn)為文化進(jìn)化的過(guò)程是持續(xù)的、累積的、播化的、進(jìn)步的。19世紀(jì)下半葉的早期進(jìn)化學(xué)派注重研究不同民族的不同文化現(xiàn)象，注重研究民族的同一性。20世紀(jì)的新進(jìn)化學(xué)派代表人物美國(guó)著名人類學(xué)家萊斯利·阿爾文·懷特重視科學(xué)技術(shù)對(duì)文化的推進(jìn)作用。美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德提出了“多線進(jìn)化”觀念。他注重文化與環(huán)境之間的關(guān)系研究，提出“文化變異”和“文化生態(tài)”理念（同前）。文化進(jìn)化學(xué)派的研究成果對(duì)于中國(guó)藝術(shù)史研究的啟迪意義在于它提示我們藝術(shù)科技研究的重要性，可以開展藝術(shù)形態(tài)變異、藝術(shù)生態(tài)的保護(hù)等研究課題。

　　傳播學(xué)派也是一個(gè)具有廣泛影響的文化學(xué)研究學(xué)派。它的影響涉及到德國(guó)、奧地利、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家。德國(guó)人類學(xué)家弗里德里?！だ郀枮槠浯砣宋镏?。他首次提出“生存空間”概念，認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)人類文化具有巨大影響作用。在他的著作中注重文化源頭的考察，認(rèn)為民族遷徙促成文化傳播現(xiàn)象。弗羅貝紐斯繼之將世界上具有相似特征的文化按地理分布稱之為“文化圈”，并對(duì)每個(gè)文化圈進(jìn)行實(shí)地考察（同前）。文化傳播學(xué)派的研究觀念同樣值得我們關(guān)注，即開展藝術(shù)的文化地理學(xué)研究。如今，我們已經(jīng)意識(shí)到不同的地理環(huán)境能夠產(chǎn)生不同特色的藝術(shù)。

　　文化學(xué)其他學(xué)派的研究成果對(duì)于中國(guó)藝術(shù)研究來(lái)講同樣會(huì)有或多或少的啟發(fā)，在此不一一枚舉了。

　　3．依照文化特征審視藝術(shù)

　　我們?nèi)粢晕幕奶卣餮芯繛樗悸穼徱曀囆g(shù)，仍然會(huì)得到不少的啟發(fā)。依文化學(xué)理論，文化體現(xiàn)出自然性與超自然性的統(tǒng)一，個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一，普遍性與民族性的統(tǒng)一，階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一，累積性與變異性的統(tǒng)一（陳華文．文化學(xué)概論新編［M］．北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009．12．）。

　　文化的自然性體現(xiàn)為人類的文化創(chuàng)造以自然為對(duì)象，自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制會(huì)對(duì)文化創(chuàng)造產(chǎn)生制約作用。作為文化主體的人同樣具有自然屬性。文化的超自然性反映在它既是人改造外在自然的過(guò)程，也是人改造自身的過(guò)程。文化的傳承方式要靠后天習(xí)得行為。對(duì)照當(dāng)今的藝術(shù)史研究，有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造受自然生態(tài)系統(tǒng)制約的研究、在人類創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中人的自身改造研究、藝術(shù)品種的傳承研究均有待開發(fā)。文化學(xué)研究中體現(xiàn)出的諸如主體與客體、共性與個(gè)性的辯證思維值得我們認(rèn)真思考。

　　在文化特征研究中文化的普遍性與民族性(地域性) 是學(xué)術(shù)界關(guān)注的又一重要議題。文化的普遍性指文化為人類的基本生存、生產(chǎn)生活需要，具有為社會(huì)組織服務(wù)的特性。文化的民族性指文化本身體現(xiàn)出的民族、地域之差異。目前的中國(guó)藝術(shù)門類史更多地關(guān)注了藝術(shù)的普遍性研究，如藝術(shù)的社會(huì)功用、藝術(shù)技法、藝術(shù)審美等，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的民族性、地域性研究相對(duì)薄弱。我國(guó)是一個(gè)疆域廣闊、民族眾多的國(guó)家，各地區(qū)、各民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格造就了中國(guó)藝術(shù)的豐富多彩性。歷史中各民族之間的藝術(shù)交流推進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。加強(qiáng)我國(guó)各民族、各地區(qū)藝術(shù)的特色研究有利于把握中國(guó)藝術(shù)的總體特征。

　　4．依照文化系統(tǒng)體察藝術(shù)

　　文化是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)。文化的各個(gè)組成部分按照一定的秩序和規(guī)律結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)的整體。在發(fā)展中文化的各個(gè)組成部分相互交流、相互借鑒，使文化學(xué)研究呈現(xiàn)出一派豐富多彩的繁榮景象。

　　目前在文化與社會(huì)的關(guān)系研究中熱門課題有社會(huì)群體與多元文化、文化傳承的社會(huì)化、社會(huì)形態(tài)與文化模式、社會(huì)變遷與文化變遷。當(dāng)今學(xué)術(shù)界開展的有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)研究試圖從多維視角探討人類文化社會(huì)中存在的經(jīng)濟(jì)生活，如全球化背景下的經(jīng)濟(jì)與文化的一體性、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡性等。文化與科技研究認(rèn)為在人類歷史的進(jìn)程中文化與科技是兩個(gè)相輔相成的學(xué)科，世界上的許多事物既有社會(huì)文化內(nèi)容又有自然科學(xué)內(nèi)容，于是形成了青銅文化、陶瓷文化、茶文化等研究課題。有關(guān)文化與民俗研究的課題有，文化的傳承機(jī)制、文化的口承性、文化的地方性研究等。在文化與語(yǔ)言的關(guān)系研究中開展的研究課題主要有語(yǔ)言與思維、文化中的方言、語(yǔ)言與文化傳播。由于文化的主體是人，人創(chuàng)造和傳承了文化，于是文化與人生的研究逐漸被學(xué)者們關(guān)注。文化與人生研究的課題主要有中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的人生現(xiàn)象、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神、中國(guó)現(xiàn)代新文化構(gòu)建中的人文精神等。

　　藝術(shù)是文化的組成部分之一，它與文化的其他組成部分聯(lián)系密切。我們?nèi)粢勒瘴幕到y(tǒng)研究的理念進(jìn)行藝術(shù)研究，可以開辟出更多的當(dāng)前學(xué)術(shù)界稱之為跨學(xué)科的研究領(lǐng)域與課題，展現(xiàn)在我們面前的將是一片廣闊的學(xué)術(shù)原野。

　　二、中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究課題

　　在以上中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究思路基礎(chǔ)上，本部分探討可以開展的中國(guó)藝術(shù)史研究課題。

　　(一) 文化學(xué)觀念下的藝術(shù)史料研究

　　史料研究屬藝術(shù)史的微觀研究，它是中國(guó)藝術(shù)史研究的基礎(chǔ)工程，必須下大功夫以詳盡掌握。按種類劃分，藝術(shù)史料可分為文獻(xiàn)史料、考古史料、圖像史料、口述史料。文獻(xiàn)史料指保存至今的歷代藝術(shù)經(jīng)典著述，如二十四史中的《樂(lè)志》、唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、清代凌廷堪的《燕樂(lè)考源》。考古史料指考古出土的歷代藝術(shù)文物，如陶器、青銅器、樂(lè)器。圖像史料指刻、畫在各種媒體上的藝術(shù)場(chǎng)景、藝術(shù)器物、藝術(shù)表演、肖像，如巖畫、壁畫、紙質(zhì)繪畫作品?？谑鍪妨蠟樗囆g(shù)田野考察中記錄的當(dāng)事人、見證者、傳聞?wù)咛峁┑牟牧稀Ｔ趥鹘y(tǒng)的門類藝術(shù)史中由于注重藝術(shù)作品與藝術(shù)家的研究，對(duì)前三類有關(guān)藝術(shù)本體的史料挖掘較為充分。

　　依文化學(xué)觀念進(jìn)行藝術(shù)史料研究的學(xué)術(shù)價(jià)值首先在于對(duì)非藝術(shù)本體史料的開拓。如前所述，藝術(shù)的發(fā)展與組成文化的各個(gè)部分均有聯(lián)系，它們能夠具體說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、流傳的原因、動(dòng)力、條件，如社會(huì)典章制度、民俗習(xí)慣、地理環(huán)境、科學(xué)技術(shù)等這些過(guò)去不被藝術(shù)界認(rèn)為是藝術(shù)史料的材料現(xiàn)已被視為藝術(shù)史料。

　　其次，文化學(xué)觀念下的藝術(shù)史料研究能夠推進(jìn)口述史料的發(fā)展。與中國(guó)相比，由于藝術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)史料(特別是古代藝術(shù))的匱乏，國(guó)外藝術(shù)史學(xué)界較早地注意到口述史料的研究。特別是自19世紀(jì)末起，歐洲學(xué)者先后對(duì)亞洲、非洲、美洲地區(qū)的土著民族文化藝術(shù)進(jìn)行考察，提出了調(diào)查采訪中的口述史料研究要領(lǐng)（俞人豪．音樂(lè)學(xué)概論［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，1997．266 － 268．）。隨著我國(guó)民族、民間藝術(shù)研究的發(fā)展，特別是在當(dāng)前的非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)研究中，口述史料作為第四類藝術(shù)史料被學(xué)術(shù)界廣泛采用，如《山西省民間音樂(lè)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》一書附錄中設(shè)有關(guān)于太原蓮花落、臨縣傘頭秧歌、襄垣鼓書、絳州鼓樂(lè)、河曲民歌的詳細(xì)口述史料（章建剛，王亮等．山西省民間音樂(lè)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2007． 221－262．）。此外，在現(xiàn)代藝術(shù)史的研究中口述史料仍是學(xué)術(shù)界重視的史料來(lái)源。張振濤《楊蔭瀏與四大知識(shí)群體》一文通過(guò)大量被訪者的口述史料追述了20 世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)大師楊蔭瀏先生的藝術(shù)生涯與取得的藝術(shù)成就（張振濤．楊蔭瀏與四大知識(shí)群體［J］．音樂(lè)研究，2015，(06)：5．）。李世濤《口述史視野中的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)——“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)口述史”課題主旨報(bào)告及資料分析》一文介紹了該課題運(yùn)用口述史的研究方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)事件中的當(dāng)事人、參與者進(jìn)行訪談，進(jìn)而為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史研究積累大量珍貴史料的研究主旨（李世濤．口述史視野中的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)［J］．藝術(shù)百家，2015，(04) ：140．）。

　　(二) 文化學(xué)觀念下的藝術(shù)體裁研究

　　審視傳統(tǒng)的門類藝術(shù)史研究，按藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)的物化形態(tài)可分為音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇戲曲藝術(shù)、電影電視藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、建筑藝術(shù)等門類。每種門類藝術(shù)又按創(chuàng)作技術(shù)分為若干體裁，如繪畫藝術(shù)可分為國(guó)畫、版畫、油畫等體裁，音樂(lè)藝術(shù)可分為歌曲、歌劇、民族器樂(lè)、管弦樂(lè)等體裁。這種藝術(shù)體裁分類觀念的優(yōu)點(diǎn)在于能夠比較鮮明地體現(xiàn)出藝術(shù)的物質(zhì)屬性一面。

　　若用文化形態(tài)理論對(duì)照藝術(shù)，藝術(shù)大致可以為分為物質(zhì)藝術(shù)、制度藝術(shù)、行為藝術(shù)、精神藝術(shù)。其中每種藝術(shù)形態(tài)又可劃分為若干藝術(shù)體裁。關(guān)于物質(zhì)藝術(shù)的體裁，目前門類藝術(shù)史中各個(gè)門類藝術(shù)所劃分的藝術(shù)體裁大致屬于此類，它們大都是可視、可聽的。

　　關(guān)于制度藝術(shù)，如禮樂(lè)制度、樂(lè)籍制度等規(guī)定下的音樂(lè)活動(dòng)，古代典籍中已有不少記載。唐杜佑《通典》卷一百四十七“樂(lè)七”中記錄了歷代宮廷雅樂(lè)的有關(guān)記載。如梁武帝制曰：“先儒皆以宗廟宜設(shè)宮懸。按周官：‘奏黃鐘、歌大呂，舞云門，以祀天神；奏太蔟、歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地祗；奏夷則、歌小呂，舞大濩，以饗先妣；奏無(wú)射、歌夾鐘，舞大武，以享先祖’……”（［唐］杜佑．通典［M］．北京：中華書局，1988．）現(xiàn)代學(xué)者有關(guān)制度藝術(shù)的研究成果有康瑞軍《宋代宮廷音樂(lè)制度研究》（康瑞軍．宋代宮廷音樂(lè)制度研究［M］．上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009．）、程暉暉《樂(lè)籍制度下的女樂(lè)與城市音樂(lè)文化》（程暉暉．樂(lè)籍制度下的女樂(lè)與城市音樂(lè)文化［J］．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008，(02)．）等。

　　行為藝術(shù)的體裁很多，如喪葬藝術(shù)、婚禮藝術(shù)、禮儀藝術(shù)等。代表性的研究成果如李榮有《民俗文化視野中的漢畫樂(lè)舞藝術(shù)解讀》（李榮有．民俗文化視野中的漢畫樂(lè)舞藝術(shù)解讀［J］．黃鐘，2009，(04)．），作者依文化學(xué)研究觀念對(duì)河南南陽(yáng)漢代畫像石墓樂(lè)舞圖像進(jìn)行詳細(xì)的民俗考察，認(rèn)為漢代人將祭祀樂(lè)舞看作是實(shí)現(xiàn)天人對(duì)話的途徑，而墓葬中的畫像石正是此種觀念與行為的載體，這是漢畫像石在當(dāng)時(shí)使用廣泛的緣由。孫云、王九篩《場(chǎng)域視角下的鼓吹樂(lè)文化解讀》（孫云、王九篩．場(chǎng)域視角下的鼓吹樂(lè)文化解讀［J］．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008，(02) ．）一文以文化地理學(xué)的考察方法對(duì)鼓吹樂(lè)的社會(huì)功用進(jìn)行研究。鼓吹樂(lè)是中國(guó)古代的一種儀式音樂(lè)，它之所以能夠長(zhǎng)久傳承，靠的是禮樂(lè)行為的社會(huì)習(xí)俗。文中所謂場(chǎng)域指地理自然空間與社會(huì)空間關(guān)系的多維組合，不同的場(chǎng)域會(huì)形成不同的音樂(lè)文化模式。精神藝術(shù)的體裁很豐富，如圖騰崇拜藝術(shù)、文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等。其代表性研究成果可舉彭素琴《中國(guó)古代文人音樂(lè)文化心理結(jié)構(gòu)之考察》（彭素琴．中國(guó)古代文人音樂(lè)文化心理結(jié)構(gòu)之考察［J］．音樂(lè)研究，2009，(04) ．）。該文以古代文人對(duì)待雅樂(lè)，俗樂(lè)的態(tài)度為觀察點(diǎn)探尋古代文人的音樂(lè)文化心理模式。作者以充足的文獻(xiàn)史料論證了古代文人在音樂(lè)思維方式中存在崇尚禮樂(lè)與追從俗樂(lè)的矛盾; 在情感方式中存在道德倫理與情欲萌動(dòng)的矛盾；在行為方式中存在好古取向與積極“入世”的矛盾; 在人格追求上存在道德兩重化與崇尚通脫的矛盾。文章精煉地勾畫出古代文人音樂(lè)文化心理的四維結(jié)構(gòu)模式，對(duì)于我們?cè)谏顚哟握J(rèn)識(shí)文人藝術(shù)思想具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。以文化形態(tài)理論劃分藝術(shù)體裁并從事研究將打破藝術(shù)門類的藩籬而推進(jìn)藝術(shù)整體的研究，將會(huì)使我們?cè)谏顚哟沃匦抡J(rèn)識(shí)藝術(shù)產(chǎn)生的緣由、藝術(shù)的功用與藝術(shù)的特質(zhì)。

　　(三) 文化學(xué)觀念下的多元藝術(shù)研究

　　文化多元論認(rèn)為文化的發(fā)生是多元的。因?yàn)槿祟惿钤诓煌牡乩怼⑸鷳B(tài)環(huán)境中，會(huì)形成不同的生活方式，而彼此不同的生活方式導(dǎo)致人類群體之間形成不同的風(fēng)俗、習(xí)慣與心理特征。所以，一定的民族或群體創(chuàng)造、保存和傳承了一定的文化，各種文化均具有鮮明的民族性或群體性，它們都是人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，具有同等的文化價(jià)值。近年來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作強(qiáng)調(diào)多元文化研究的重要性。遵循多元文化保護(hù)觀念，藝術(shù)史研究中應(yīng)貫徹多元藝術(shù)研究這一學(xué)術(shù)觀念。

　　用文化生態(tài)理論分析中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，歷史中不同地域、不同民族的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同風(fēng)格、不同特色的藝術(shù)品種。在此我們先舉受不同地域文化影響形成的不同藝術(shù)風(fēng)格。眾所周知，先秦時(shí)期齊魯文化是一種有代表性的特色文化，受其影響齊魯藝術(shù)也有相應(yīng)的特色。我們僅從音樂(lè)風(fēng)格分析，它的旋律、調(diào)式建立于古音階( 雅樂(lè)音階) 之上。秦晉文化也是一支有特色的文化品類，受其影響秦晉藝術(shù)特色也很鮮明。我們僅從音樂(lè)風(fēng)格分析，它的旋律、音階建立在新音階(清樂(lè)音階) 之上。在地處南方的楚文化影響下，楚藝術(shù)的特色同樣突出。我們僅從音樂(lè)風(fēng)格分析，它的曲調(diào)在典籍中稱為“楚聲”。我們從以上三地出土的青銅器亦可分辨出其藝術(shù)風(fēng)格上的異同。至今為止，這三地的藝術(shù)風(fēng)格仍與先秦時(shí)期的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)有一脈相承的聯(lián)系。這一藝術(shù)現(xiàn)象告訴我們，在中國(guó)藝術(shù)史研究中開展多元藝術(shù)研究的必要性。

　　我們?cè)儆^察中國(guó)藝術(shù)史中受不同文化的影響而產(chǎn)生的不同藝術(shù)品類。在中國(guó)藝術(shù)史中曾有受封建貴族文化影響而產(chǎn)生的宮廷藝術(shù)，如宮廷繪畫、宮廷燕樂(lè)歌舞; 受儒家、道家文化影響而形成的文人藝術(shù)，如文人音樂(lè)、文人畫; 受宗教文化影響而產(chǎn)生的宗教藝術(shù)，如佛教美術(shù)、佛教音樂(lè); 受市民文化影響而形成的世俗藝術(shù)，如戲曲、說(shuō)唱; 受民俗文化影響而形成的民間藝術(shù)，如年畫、民歌等。這些藝術(shù)都有自身存在的文化價(jià)值，在藝術(shù)史中都應(yīng)有其相應(yīng)的位置。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在歷史的進(jìn)程中不同的民族文化哺育了各具特色的民族藝術(shù)，使中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出一派壯麗的景觀。在中國(guó)多元文化的背景下產(chǎn)生的多元藝術(shù)使中國(guó)藝術(shù)史變得豐富多彩。

　　中國(guó)藝術(shù)史中體現(xiàn)出多元藝術(shù)觀念的研究成果，如楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》一書將民歌、說(shuō)唱、民間歌舞音樂(lè)置于重要位置（楊蔭瀏．中國(guó)古代音樂(lè)史稿［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，1982．750．）。薄松年教授主編的《中國(guó)藝術(shù)史圖集》（薄松年．中國(guó)藝術(shù)史圖集［C］．上海：上海文藝出版社，2005．）將日常生活性的工藝美術(shù)、社會(huì)通俗藝術(shù)產(chǎn)品等統(tǒng)統(tǒng)選入。目前這樣的研究成果還不多見，中國(guó)藝術(shù)史中的多元藝術(shù)研究課題有待進(jìn)一步發(fā)展。

　　(四) 文化學(xué)觀念下的藝術(shù)現(xiàn)象研究

　　藝術(shù)史學(xué)是一門科學(xué)，其重要任務(wù)在于認(rèn)識(shí)過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，闡明人類社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律，更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)，進(jìn)而在今后的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造性地開展藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)史與藝術(shù)史科學(xué)之間最為重要的區(qū)別在于后者的研究要能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上提煉出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性理論。藝術(shù)現(xiàn)象研究屬宏觀史學(xué)研究。如果對(duì)于藝術(shù)史中藝術(shù)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律關(guān)注與研究不足，這將會(huì)影響到中國(guó)藝術(shù)史研究的科學(xué)性。

　　文化學(xué)理論有可能成為我們觀察藝術(shù)現(xiàn)象、總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的有力工具。我們可以遵循文化考察線索探討藝術(shù)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，這將是中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究之專長(zhǎng)。有關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象研究的成果如司冰琳《中國(guó)古代琴僧現(xiàn)象的文化解讀》一文（司冰琳．中國(guó)古代琴僧現(xiàn)象的文化解讀［J］．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2010，(04) ．）對(duì)中國(guó)古代唐宋以來(lái)社會(huì)中禪悅之風(fēng)的盛行、僧人的“文人化”、僧人的藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行了細(xì)致的考察，認(rèn)為僧人與文人之間的文化和思想的互動(dòng)產(chǎn)生了琴僧這一群體，形成了琴僧現(xiàn)象，而琴僧使得古琴文化與禪宗文化交融，為古琴藝術(shù)注入新的理念和風(fēng)格。古琴音樂(lè)的宗旨在于悟道，在于意境和弦外之音的追求。賀志凌《從箜篌與宗教的關(guān)系管窺音樂(lè)文化傳播》一文（賀志凌．從箜篌與宗教的關(guān)系管窺音樂(lè)文化傳播［J］．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009，(01) ．）借鑒文化地理學(xué)理論，從箜篌與佛教、祆教之關(guān)系為切入點(diǎn)審視這一外來(lái)樂(lè)器在我國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而探討本土文化與他族文化之間的傳播、融合規(guī)律。

　　中國(guó)藝術(shù)史研究中有關(guān)藝術(shù)整體性發(fā)展規(guī)律研究的成果也有十分精彩的例證。我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生在中國(guó)音樂(lè)史研究中提出了歷史中音樂(lè)型態(tài)的發(fā)展與傳承規(guī)律。這條規(guī)律是這樣闡述的：在先秦至20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷程中由于社會(huì)環(huán)境的巨變，使音樂(lè)型態(tài)發(fā)生了三次斷層現(xiàn)象。第一次發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間，第二次發(fā)生在唐末至五代之間，第三次發(fā)生在清末至20 世紀(jì)期間。在歷次斷層中失去生態(tài)環(huán)境的音樂(lè)品種會(huì)產(chǎn)生失傳現(xiàn)象，但其傳統(tǒng)基因卻促成新藝術(shù)品種的誕生。觀其實(shí)質(zhì)，失傳的音樂(lè)品種以型態(tài)的改變獲得新生，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走向更高級(jí)的發(fā)展階段（黃翔鵬．傳統(tǒng)是一條河流［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，1990．117．）。

　　以上音樂(lè)型態(tài)的發(fā)展與傳承規(guī)律是黃翔鵬先生借鑒文化學(xué)理論對(duì)中國(guó)音樂(lè)史進(jìn)行宏觀研究的成果。在藝術(shù)史研究中加強(qiáng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的探索，是新世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史研究的一大任務(wù)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　以上我們探討了在中國(guó)藝術(shù)史的史料研究、藝術(shù)體裁研究、多元藝術(shù)研究、藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)發(fā)展規(guī)律研究等課題中開展文化學(xué)研究的可行性與發(fā)展前景。當(dāng)然，我們還可以遵照文化學(xué)理念開展諸如藝術(shù)觀念、藝術(shù)傳承、藝術(shù)心理、藝術(shù)生態(tài)等更多課題研究。如果說(shuō)當(dāng)前的門類藝術(shù)史研究能夠使我們對(duì)歷代藝術(shù)做到“知其然”的效果，那么開展藝術(shù)史的文化學(xué)研究可以使我們對(duì)歷代藝術(shù)達(dá)到“知其所以然”的功力。中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究?jī)r(jià)值在于它開拓了中國(guó)藝術(shù)史的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，有利于加強(qiáng)藝術(shù)史的微觀研究與宏觀研究之間的有機(jī)聯(lián)系，有利于對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行深層次的探索，有利于推進(jìn)藝術(shù)史學(xué)理論的科學(xué)化進(jìn)程。愿中國(guó)藝術(shù)史研究在繼承、借鑒、創(chuàng)新的道路上長(zhǎng)足發(fā)展。

想要能夠上好美術(shù)史的課，應(yīng)該怎么準(zhǔn)備？

提前預(yù)習(xí)，調(diào)整好自己的心情、上課期間努力聽講，積極思考回答問(wèn)題、勇敢說(shuō)出自己的不同看法。在我們選擇任何課的時(shí)候，我們都應(yīng)該抱著一種一定要學(xué)好的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)，這不僅是對(duì)我們自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)這門課負(fù)責(zé)，當(dāng)我們想要去學(xué)習(xí)美術(shù)史的時(shí)候，我們應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，才不至于荒廢時(shí)間，最后什么都沒學(xué)到。

一、提前預(yù)習(xí)，調(diào)整好自己的心情

上任何課提前預(yù)習(xí)是非常有必要的，這樣你才能對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，你才能找到自己疑問(wèn)的地方，從而能夠通過(guò)老師講解來(lái)解決自己的疑問(wèn)，然后能夠逐步進(jìn)步，調(diào)整心情也是一部分，帶著全新地自己來(lái)聽課，不要帶有任何負(fù)面情緒，這樣很容易讓我們浪費(fèi)時(shí)間的。

二、上課期間努力聽講，積極思考回答問(wèn)題

上課期間是我們吸收精華的重要部分，老師講的大多數(shù)都是重點(diǎn)內(nèi)容，大多數(shù)都是某幅圖片的感想和自己獨(dú)特的見解，這樣就需要我們?cè)谡J(rèn)真聽講的同時(shí)，能夠積極思考并且回答老師的問(wèn)題，我們上課一定要認(rèn)真聽講，與老師完全地融合到一起，跟上老師的步伐，從而能夠擁有更多的收獲，不斷提升自己的不足，努力學(xué)習(xí)，成就更完美的自己。

三、勇敢說(shuō)出自己的不同看法

每個(gè)人對(duì)美都有自己獨(dú)特的見解，當(dāng)我們看到一幅漂亮的圖畫或者是很有哲理的文字時(shí)，我們就會(huì)感到好奇，心中有很多想法，這時(shí)候當(dāng)老師說(shuō)出自己的見解時(shí)我們應(yīng)該積極回答，應(yīng)該表達(dá)出自己的見解，不斷提升自己的能力，培養(yǎng)自己的思維，擁有更大的提升。

大家認(rèn)為還應(yīng)該做什么準(zhǔn)備呢？歡迎各位在評(píng)論區(qū)留言哦。

為什么在美術(shù)中要學(xué)習(xí)美術(shù)史?

以美術(shù)史為鏡，看得清過(guò)去，學(xué)得好的也能大致看到未來(lái)的走勢(shì)， 這個(gè)東西是一脈相承的。

歷史就是我們前人的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)指導(dǎo)你往正確的方向走。如果你學(xué)過(guò)美術(shù)史，你就不會(huì)覺得遠(yuǎn)古時(shí)期的那種粗糙的作品不好看了。那是繪畫的起源。

不同年代的作品都有他獨(dú)特意義和審美，你看埃及的獅身人面像，這些人面像甚至連鼻子都沒有。但是它背后承載的是那個(gè)年代的故事，走進(jìn)它能了解古埃及人的生活等。

學(xué)習(xí)美術(shù)的方法

1、欣賞優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)法。

從全貌到局部再到全貌，聚精會(huì)神演化作品的寫畫過(guò)程，進(jìn)行眼心勾勒、描繪。這樣不僅得到美的享受，而且培養(yǎng)了對(duì)美術(shù)的感染力和表現(xiàn)力。

2、玻璃覆蓋描練法。

此法是指在范畫上面覆蓋玻璃。并在玻璃面上照范畫描練的方法。此法清晰直觀、易見效果，且節(jié)省紙張。運(yùn)用此法，注意力要集中、平心靜氣，下筆準(zhǔn)確，力爭(zhēng)一次成形。切忌零敲碎打地涂抹。但此法只是學(xué)習(xí)美術(shù)的短暫起步過(guò)程，必須同其它方法同步進(jìn)行。