政治風中勁草指什么 考研政治形勢與政策誰的書比較好

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• 古希臘民主政治的表現(xiàn)

考研政治答題技巧及答案

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考研政治形勢與政策誰的書比較好

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古希臘民主政治的表現(xiàn)

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　　第一部分 馬克思主義基本原理概述

　　1.聯(lián)系和發(fā)展的普遍性(單選、多選、分析)★★★

　　唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。

　　(1)事物的普遍聯(lián)系

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。 辯證聯(lián)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。 辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。聯(lián)系具有一系列特點： 1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。 2)聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義： ①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。

　　②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

　?、壅麄€世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。 3)聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)特點：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

　　(2)事物的永恒發(fā)展

　　1)發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 ①新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西; ②舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　　2)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢;②新事物取代舊事物是辨證的否定過程;③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

　　3)發(fā)展與過程：一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，①形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;②內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

　　2、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

　　(1)矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系(單選、多選、分析)

　　1)對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。①矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。②邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;③辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。 2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。 ①同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 ②斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。 3)矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。 ①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。 ②斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

　　4)矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在。

　　(2)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用(多選、分析)★★★

　　1)矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展。 2)同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：

　?、倜艿囊环娇梢岳昧硪环降陌l(fā)展使自己獲得發(fā)展; ②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;

　?、勖茈p方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 3)斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　?、俣窢幫苿用茈p方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變; ②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　4)矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

　　5)和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處

　　理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

　　6)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。 ①事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù); ②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系(單選、多選、分析)★★★

　　1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

　　2)矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。 ①根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。

　　②主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

　?、鄯歉久?、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

　　3)矛盾解決的形式：①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式;④矛盾雙方融合成一個新事物。

　　4)用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　5)矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 ①矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。 ②任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中。 ③矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　3、必然性和偶然性是揭示客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇 1)必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。

　　2)偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 3)必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關(guān)系。區(qū)別：

　　①形成原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件; ②表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn); ③地位和作用不同：必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對

　　事物的發(fā)展起加速或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。 4)必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

　?、俦厝恍源嬖谟谂既恍灾?，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來; ②偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充; ③一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4.認識運動的基本規(guī)律

　　(1)從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍(單選、87多選、分析)★★

　　1)從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。 ①感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。(感覺是認識的起點)

　　②理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。 2)感性認識和理性認識的聯(lián)系：(區(qū)別：“熟知不等于真知”，“感覺到了東西，我們不能立刻理解它”)

　?、俑行哉J識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待發(fā)展到理性認識。 ②實際認識過程中，感性認識和理性認識互相交織、互相滲透。感性中滲透著理性的因素;理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認識來說明。 3)感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗論會犯經(jīng)驗主義的錯誤。

　　4)從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

　　①獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。 ②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

　　(2)從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍(單選、多選、分析)★★★

　　1)從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于： ①認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐，才能指導實踐，達到改造世界的目的。 ②理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　2)實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，須具備一定的條件：

　?、僖獜膶嶋H出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。正反事例：“量體裁衣”和“按圖索驥” ②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。 ③要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。 ④理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

　　(3)認識過程中的理性因素和非理性因素(單選、多選、04分析)★

　　1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有： ①指導作用②解釋作用③預(yù)見作用。(注意多選時不要把理性因素和非理性因素的三項搞混) 2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動力作用②誘導作用③激發(fā)作用。 3)馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約;同時也承認非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。 (4)認識過程的反復性和無限性★★★

　　1)認識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認識過程的反復性和認識發(fā)展的無限性上。

　　2)認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。①從客觀上看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;②從主觀上看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受主體的認識能力的限制和社會歷史實踐水平的限制。

　　3)認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。 (5)認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一★

　　1)從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展，這是人類認識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。

　　2)這一認識運動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。①所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合; ②所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。

　　3)客觀實踐和主觀認識都應(yīng)當是具體的、歷史的，反對離開具體歷史的“左”或右的錯誤。 5.真理的客觀性、絕對性和相對性

　　(1)真理的客觀性(單選、多選、分析)97辨析

　　1)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。 2)真理的客觀性：真理的客觀性有兩層含義：

　　①真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 ②真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　3)唯心真理觀：一切唯心主義都否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。主觀真理論的表現(xiàn)： ①馬赫主義認為真理是“思想形式”，凡是多數(shù)人承認的就是真理; ②實用主義認為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。 它們共同的錯誤都是否定客觀真理的存在。

　　4)真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。 (2)真理的絕對性和相對性(單選、多選、分析)★★

　　真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。 1)真理的絕對性有三層含義：(客觀真理、世界可知、認識發(fā)展的無限性) ①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。 ②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。 ③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　　2)真理的相對性是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的： ①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識，有待于擴展; ②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識，有待于深化; ③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

　　3)絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。 ①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。絕對真理通過相對真理表現(xiàn)，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　　②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　?、劢^對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯

　　證統(tǒng)一相一致的。

　?、艹姓J真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待一切真理。 4)真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性指真理是全面的，歷史的，有條件的。真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。(真理具有具體性、全面性、過程性、客觀性、普遍性的特點)