有哪些相互性的矛盾 夫妻之間矛盾很多該怎么解決

哲學(xué)中矛盾之間相互關(guān)系是什么？夫妻間常見的矛盾有哪些，你還知道哪些“互相矛盾”的事情呢？哲學(xué)中矛盾之間相互關(guān)系是什么？你知道哪些讓你感覺互相矛盾的心理知識嗎？

本文導(dǎo)航

• 哲學(xué)中矛盾的解決方法
• 夫妻之間矛盾很多該怎么解決
• 生活中有類似自相矛盾的事情
• 哲學(xué)上的矛盾是一般還是特殊
• 一個人跟你冷戰(zhàn)的四種真實心理

哲學(xué)中矛盾的解決方法

事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。 例如，如果沒有A與B之間的沖突，就不會轉(zhuǎn)化成武器矛，而有矛必然會有盾，矛盾之間不斷相互否定，又相互促進其發(fā)展，現(xiàn)在演變成導(dǎo)彈與導(dǎo)彈防御體系的矛盾。

正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意：首先，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的；其次，矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次，不能把哲學(xué)上講辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。

矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。

學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對于我們科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都有兩點，而不是一點，那么我們要如實地反映事物的本來面目，就必須堅持一分為二的矛盾分析方法，對矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅持兩分法、兩點論。

矛盾是客觀與主觀的對立統(tǒng)一，矛盾存在于一切客觀事物中，也包括主觀思想，矛盾只有被人的主觀思想所認識，矛盾才有存在的價值和意義。

夫妻之間矛盾很多該怎么解決

人們常聽說有人和有人因為性格不合而離婚。在婚姻中，什么樣的人格是“和諧”，什么樣的“不和諧”？事實上，沒有一對夫婦是絕對不合適的，也沒有一對夫婦一定是合適的。婚姻能走多遠取決于兩個人對婚姻的態(tài)度。換言之，這取決于雙方能否正確處理婚姻問題。那么，夫妻之間常見的矛盾是什么呢？

首先，生活習(xí)慣是不相容的。一份婚姻契約，讓兩個獨立的個體組成一個小家庭，從此密切相關(guān)。結(jié)婚前，每個人都只需要照顧好自己的生活?；楹螅瑑蓚€人不僅要照顧好自己的生活，還要照顧好對方，習(xí)慣對方的生活方式，還要考慮到對方的感受。因此，雙方都需要做出適當?shù)母淖儊磉m應(yīng)對方，并逐漸形成屬于兩個人的新的、更穩(wěn)定的生活方式。在這樣的生活方式中，兩個人更加滿足和舒適。在婚姻中，困擾我們的通常不是大事，而是無處不在的生活習(xí)慣等瑣事。如果處理不當，這些瑣事積累到一定程度，婚姻危機就會爆發(fā)。

第二，貨幣分配的矛盾。兩個方面都需要就如何籌集資金達成共識。在目前的家庭結(jié)構(gòu)中，夫妻一般都有自己的職業(yè)，有自己的收入。婦女的收入超過男子的家庭數(shù)量。如何分配家庭收入以使夫妻雙方都感到滿意是一個非常重要的問題。它發(fā)現(xiàn)，貨幣帳戶問題造成的矛盾相當大。

第三，夫妻性生活不和諧。性是婚姻的重要組成部分。在婚姻中，如果性生活不和諧，沒有身體疾病，那么大多數(shù)都是由心理因素引起的。出現(xiàn)問題后，及時向輔導(dǎo)員求助并不丟臉。性與愛的完美結(jié)合，可以提升婚姻的滿足感和幸福感。

以上內(nèi)容僅供參考。

生活中有類似自相矛盾的事情

我知道很多互相矛盾的事情，比如說我們?nèi)祟惙浅４?，追求美，但是同時也厭惡美，還有我們覺得金錢既是罪惡的，也可以善良的，所以非常矛盾。

哲學(xué)上的矛盾是一般還是特殊

矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的原理

［原理內(nèi)容］第一,事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾.簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一.第二,“對立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩個基本屬性.所謂“對立”,是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭.所謂“統(tǒng)一”,是指如下兩種情形：一是,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中.二是,矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化.第三,矛盾雙方的對立和統(tǒng)一,始終是不可分割的,沒有對立就沒有統(tǒng)一,沒有統(tǒng)一也無所謂對立.第四,矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系,既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系,也指事物之間存在的這種關(guān)系.

［方法論］用對立統(tǒng)一的觀點看待事物既要看到矛盾雙方的對立,又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；在統(tǒng)一中把握對立,在對立中注重統(tǒng)一,即堅持一分為二的觀點,堅持兩分法、兩點論.

［錯誤傾向］離開對立看統(tǒng)一,或離開統(tǒng)一看對立都是錯誤的.不能把哲學(xué)上講的矛盾同邏輯矛盾混為一談.

10． 矛盾是普遍存在的原理

［原理內(nèi)容］第一,矛盾存在于一切事物中.世界上任何事物都有矛盾,不包含矛盾的事物是不存在的,即事事有矛盾.第二,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終.每一事物從產(chǎn)生到滅亡,時時刻刻都存在著矛盾,絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾狀態(tài),即時時有矛盾.第三,總之,矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終,即矛盾無處不在,矛盾無時不有,這就是矛盾的普遍性.

［方法論］要承認矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認矛盾、揭露矛盾；要善于全面分析矛盾,堅持兩分法、兩點論.

［錯誤傾向］否認矛盾客觀存在的觀點是錯誤的,用一點論或片面的觀點看問題也是錯誤的.

11． 事物的矛盾具有各自的特點的原理

［原理內(nèi)容］第一,事物的矛盾具有各自的特點,即矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點.第二,矛盾特殊性具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是不同事物的矛盾,具有不同的特點.這是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因,或者叫根據(jù).二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點.這是區(qū)分同一事物發(fā)展過程不同階段的依據(jù).三是事物矛盾的雙方各有其特點.

［方法論］堅持具體問題具體分析的原則,即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體的分析矛盾的特殊性.

［錯誤傾向］對具體問題不作具體分析,千篇一律地用一種方法去解決不同事物矛盾的做法,是錯誤和有害的.

12． 矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系的原理

［原理內(nèi)容］第一,矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）不是各不相干的,而是不可分割的.第二,矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.表現(xiàn)在：一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的.一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性.另一方面,特殊性也離不開普遍性.二、矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的.

［方法論］要求我們從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認識秩序,并掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法.

［錯誤傾向］只看到矛盾的普遍性,忽視矛盾的特殊性,看不到事物之間的差別是錯誤的；只看到矛盾的特殊性,忽視矛盾的普遍性,看不到萬事萬物的聯(lián)系,也是錯誤的.

13． 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理

［原理內(nèi)容］第一,在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫次要矛盾.第二,主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.一方面,主要矛盾的存在和發(fā)展,規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；另一方面,次要矛盾又會影響主要矛盾的發(fā)展和解決.主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的,在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化.

［方法論］要求我們看問題、辦事情既要善于抓重點,又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧.

［錯誤傾向］不分主次,抓不住中心和關(guān)鍵的均衡論是錯誤的；只抓主要矛盾,把主要矛盾看成是唯一的矛盾,而不用必要的力量去解決次要矛盾的一點論,也是錯誤的.

14． 矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理

［原理內(nèi)容］第一,在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面.處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面.第二,矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的.它們相互排斥,又相互依賴.一方面,由于矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面,在地位上支配著矛盾的次要方面,起著主導(dǎo)作用,所以,事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的.另一方面,矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響,是事物發(fā)展不可缺少的因素.在一定的條件下,矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化.矛盾主次方面轉(zhuǎn)化了,事物的性質(zhì)也就改變了.

［方法論］看問題既要全面,又要分清主流和支流,準確把握事物的性質(zhì)及其變化.

［錯誤傾向］把矛盾雙方同等看待、不分主次,或者主次顛倒,混淆事物的性質(zhì)的觀點或做法都是錯誤的.

15． 矛盾是事物發(fā)展動力的原理

［原理內(nèi)容］第一,唯物辯證法認為,矛盾是事物發(fā)展的動力.矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一,推動了事物的運動、變化和發(fā)展.第二,在事物的發(fā)展中,內(nèi)因和外因同時存在,缺一不可.事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因同時起作用的結(jié)果.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因而起作用.

［方法論］觀察事物、分析問題時,既要看到內(nèi)因,又要看到外因,堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點.對內(nèi)因,要給以充分重視.對外因,要作“一分為二”的分析.

［錯誤傾向］割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系是錯誤的.其中：一是忽視內(nèi)因的決定作用；二是忽視外因的作用.

16． 量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

［原理內(nèi)容］事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化,叫做量變；事物顯著的、根本性質(zhì)的變化,叫做質(zhì)變.世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一.量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài).量變是質(zhì)變的前提和必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.

［方法論］要用量變引起質(zhì)變的道理看問題.要堅持適度原則；要不失時機地促成飛躍；要重視量的積累.

［錯誤傾向］割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是錯誤的.其中：一是忽視量的積累,急于求成,盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍,條件具備而瞻前顧后、畏縮不前、貽誤時機.

17． 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理

［原理內(nèi)容］事物發(fā)展的總趨勢是前進的,而發(fā)展的道路是迂回曲折的.任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一.前途是光明的,道路是曲折的,在前進中有曲折,在曲折中前進,是一切新事物發(fā)展的途徑.

［方法論］要堅信前途是光明的,要始終保持革命的樂觀主義精神；要準備走曲折的的路,要充分估計前進道路上的困難和挫折；對新事物不能求全責(zé)備,應(yīng)積極支持、扶植.

［錯誤傾向］割裂前進性與曲折性的辯證關(guān)系是錯誤的.其中：一是把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順,從而盲目樂觀；二是看不到事物發(fā)展的光明前途,一遇到困難和挫折就灰心喪氣、悲觀失望.

一個人跟你冷戰(zhàn)的四種真實心理

所謂矛盾就是有兩種對立的觀點，但有時候這兩種觀點都有道理。

比如一個士兵，又拿矛又拿盾，有攻有防，配備是合理的，并且兩者不是相互攻擊而是相互配合補充的，很多事物都是這樣。所以看到事物的兩面，做兩手準備，才能完美的應(yīng)對這個世界，活出精彩人生。

一：

人要和別人比，人不要和別人比。

人為什么要和別人比？

因為人是群體動物，和別人比，才知道自己的位置，知道自己的不足和缺陷，然后能改變自己，提升自己，到達更高的境界。

那為什么不要和別人比呢？

因為人的狀態(tài)是相對穩(wěn)定的，不會瞬間就改變，而比較往往會得出你需要改變的結(jié)論，一旦無法實現(xiàn)，就會不滿，失落，否定自己。比如你沒錢，你和富人去比較，產(chǎn)生動力固然是好事，但也容易產(chǎn)生妄想和埋怨，怨自己親友不幫助，怨自己父母太窮等等，這都會導(dǎo)致事情向壞的方面發(fā)展。

所以比可以比，不比也有不比的必要，這種矛盾就需要人自己去把握，選擇最有利的方向去做，從而得到更好的發(fā)展，但又不委屈自己的心意。

二：

人要懂得不滿足，人要懂得滿足。

俗話說，知足常樂，平淡是生活的常態(tài)，所以懂得滿足，便不會輕易勞累自己，有一個放松的心理狀態(tài)，可以活的悠閑，感恩，幸福。

但是社會和生活總是有缺陷的，會有不好的事情發(fā)生，我們就必須要不滿足，才能產(chǎn)生改變的動力，學(xué)習(xí)的動力，去創(chuàng)造新的更好的生活。

三：

人要誠實守信，人要懂得靈活變通。

人要誠實守信，不管你是賣商品還是做人做事，遵循這個原則，讓別人有可靠的規(guī)律可以把握，就會形成習(xí)慣性操作，對你產(chǎn)生信任，常來常往，關(guān)系就鞏固了，生意就持續(xù)了，這是立足之本。

但是誠實守信并不是完全的死板。

因為我們總結(jié)的規(guī)律總是局部規(guī)律，面對的情況總是一般情況，事情是千變?nèi)f化的，人是多種多樣的，需要你有不同的應(yīng)對和操作，在世界改變的時候，還抱著舊思想舊規(guī)則去做，就會遭遇挫折和失敗，信任你的人也會因為事情沒有辦成而否定你。所以靈活機動，會變通，就有了應(yīng)付各種不同情況，各種事物變化的能力和底氣，才能更加的持久的維持你的生存和發(fā)展，并有益于伙伴和社會。

四：

人要勤奮努力，人要懶。

勤奮努力沒得說，大家都知道好，因為一般的規(guī)律是多做多得，這是社會運行的基本原則，你種兩畝地比一畝收獲多，這很正常，你花兩個小時比一個小時做的好，這大家都理解。

在每一件具體的事物上，基本都有這個規(guī)律，也是常人最容易把握的，所以人們說，勤快人餓不死。掌握這一條規(guī)律就足以在世界上生存了。

那么人為什么要懶呢？

因為事物和世界是多層次的，道理有深刻和淺顯的區(qū)別。你做一件事做的再多，比不上你上到更高一個層次。比如員工加班努力，但是老板做的很少，可是由于他是老板，他更得到人們的認可。那么勤奮才能當老板嗎？很多時候，是人懶了才能當老板，因為懶是一種否定，只有先否定手上的，才能放棄去尋求更好的更高的。這是一個前提。懶了才能去想辦法提高效率，改進工序，創(chuàng)新方法，提升檔次。

勤快維持了世界的正常運轉(zhuǎn)，懶讓人追求更輕松，更有效的方法，得到更高層的視野和規(guī)則，所以這兩者都是必要不可缺少的。

五：人要多交流，人要少說話。

前面說了，人是群體性的，知識掌握在不同人的手中，每個人一個大腦都能提煉出規(guī)律和想法。

所以交流能讓人更加豐富起來，了解更多知識，知道更多新聞和動態(tài)，從而擺脫閉門造車，孤身奮斗的尷尬境地。所以多交流，就是不斷的在提升自己，充實自己，是發(fā)展前進的必要。

同時，人要少說話。

少說話就是說廢話不要多，你說的少，別人會重視，畢竟物以稀為貴。而且少說少錯，當你話少時，你會選擇更重要，更有道理的話來說，這種選擇，會讓你經(jīng)常性的提煉道理，從而提高自己。在別人眼中的形象也會不斷進步。

多交流是講的數(shù)量上要多，多了就豐富多樣，能滿足不同的需求。

少說話是講的質(zhì)量上的高，高了就精實凝練，能提升你的權(quán)重和魅力，最終一言九鼎，言出法隨，這種境界上的提升更加可貴。

矛盾嗎？看起來矛盾，實際上相輔相成。

結(jié)語：我們生活中，經(jīng)常遇到二選一，有時候覺得矛盾，就選擇其中一個而否定另外一個，這不但喪失了一半的選擇可能，而且否定了很多人，于是就惹出是非，或者事情辦的不圓滿，或者一葉障目，固步自封。只有超越具體問題，看到矛盾相互依存的規(guī)律，把兩者結(jié)合起來，互相支持，互相促進，才能達到圓滿的境地。這是人生中的一種境界，也是對自我思維的一種超越。