龍學(xué)是什么 龍的精神含義是什么

什么是龍學(xué)？祖保泉的“龍學(xué)”研究的大家，龍學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容，龍學(xué)的龍學(xué)發(fā)展，龍學(xué)的研究總論，最近經(jīng)常在b站，皮皮蝦上面看到“龍學(xué)”，請(qǐng)問有人知道是什么梗嗎？

本文導(dǎo)航

• 龍的精神含義是什么
• 歷史上研究升華與凝華的科學(xué)家
• 88年的龍學(xué)過的書本
• 龍的精神龍的氣魄是什么
• 龍的研究內(nèi)容
• b站萬惡之源十大梗排名

龍的精神含義是什么

　　有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子?6?1勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虬（均見《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）。有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問》王注）。蛟龍,螭龍,虬,應(yīng)龍,都不是龍的正統(tǒng).龍的正統(tǒng)叫做蒼龍!在中國商周戰(zhàn)國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。

　　《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子?！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象，比最初的龍?jiān)絹碓綇?fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發(fā)展。

　　關(guān)于五爪龍、四爪龍、三爪龍：

　　元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。實(shí)例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

　　周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”

　　民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿”龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。

　　[龍 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]

　　虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵?，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶冢霈F(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

　　虬：一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍，是成長中的龍。故古文獻(xiàn)中注釋：“有角曰虬，無角曰龍?！绷硪环N則說幼龍生出角后才稱虬。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩人杜牧在《題青云說》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸” 之句。

　　蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對(duì)蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽?，或作穿環(huán)狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。

　　蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

　　角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

　　應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

　　火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過之處，則一切物體均被燒焦。

　　蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在我國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万浴⑸咧惢煸谝黄鹆?。

　　青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃?，F(xiàn)存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。

　　魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn)，并在歷代得到發(fā)展。

歷史上研究升華與凝華的科學(xué)家

　　祖保泉是巢湖人，1947年從國立四川大學(xué)中文系畢業(yè)，返鄉(xiāng)任教。在安師大的近60年間，他潛心學(xué)術(shù)研究，是國內(nèi)外著名的中國古代文學(xué)理論界學(xué)者。其《文心雕龍》研究、《二十四詩品》研究和詞學(xué)研究等方面的造詣精微，在國內(nèi)外產(chǎn)生很大影響。　　《文心雕龍》是南朝劉勰寫的一部古代文學(xué)理論著作，關(guān)于此書的研究已成為一門專門的學(xué)問，名為“龍學(xué)”。祖保泉被學(xué)界譽(yù)為當(dāng)代“龍學(xué)”的重鎮(zhèn)，《文心雕龍》的研究是其學(xué)術(shù)生涯中的重中之重。從1962年他發(fā)表第一篇“龍學(xué)”研究論文算起，他在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了近五十年。1985年，他的“龍學(xué)”專著《文心雕龍選析》正式出版。1993年，他的又一部“龍學(xué)”專著《文心雕龍解說》出版，該書是他幾十年學(xué)習(xí)、研究《文心雕龍》心得的結(jié)晶，多次再版，總發(fā)行量已逾四萬冊(cè)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，榮獲安徽省第三屆社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)。除了“龍學(xué)”研究外，祖保泉在《二十四詩品》研究以及詞學(xué)研究方面成果同樣巨大，86歲高齡時(shí)他還出版了《王國維詞解說》一書?！　∽蛱?，來自我國臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授、著名學(xué)者王更生介紹說，他讀了祖保泉的相關(guān)書籍后，“如獲至寶”，“不啻是荒漠中的一道甘泉，解決了我如饑似渴的知識(shí)方面的饑渴……《文心雕龍解說》成了我備課的案頭寶典?！蔽男牡颀垖W(xué)會(huì)副會(huì)長、遼寧大學(xué)中文系教授涂光社也對(duì)祖保泉作高度評(píng)價(jià)，稱他是“龍學(xué)”研究方面的一大家。

88年的龍學(xué)過的書本

《文心雕龍》本身才37000多字，目前研究它的論著已達(dá)一二千萬字。研究的內(nèi)容主要涉及：（1）劉勰的思想和《文心雕龍》的哲學(xué)基礎(chǔ)?！段男牡颀垺樊a(chǎn)生于玄、佛思潮泛濫的齊梁之際。作者劉勰又長期與佛學(xué)打交道，寫過一些佛學(xué)文章，晚年出家為僧?！段男牡颀垺返恼軐W(xué)傾向是唯心還是唯物，這部著作的理論核心《原道》中的“道”是儒家還是佛家之“道”，成了中心議題。（2）《文心雕龍》的理論體系、結(jié)構(gòu)。有的論著認(rèn)為，劉勰的文學(xué)理論體系是以“銜華佩實(shí)”為核心，以研究物、情、言的相互關(guān)系為總綱組成的。前者集中體現(xiàn)在上半部文體論，后者則貫穿于下半部創(chuàng)作論和批評(píng)論。最后一篇《序志》為全書序言。有的論者認(rèn)為，《文心雕龍》是一部指導(dǎo)寫作的書而非理論著作。其中，前5篇為全書總綱，5篇中又以前3篇為一組，主旨在表達(dá)自己對(duì)創(chuàng)作的全面要求；后兩篇?jiǎng)t體現(xiàn)了他重視文彩、風(fēng)騷結(jié)合的通變思想。（3）《文心雕龍》中的文學(xué)見解，包括劉勰的文學(xué)觀、文學(xué)革新觀、自然觀、文質(zhì)觀、奇正論、神思論、風(fēng)骨論、才學(xué)論、情志論、隱秀論、作家論、文學(xué)史觀、民間文學(xué)觀、欣賞論、聲律論、知音論以及對(duì)偶理論等。（4）劉勰的身世和思想發(fā)展。劉氏的生平事跡，主要見于《梁書》和《南史》中的本傳，極為簡略，因而探討的問題有很多。（5）《文心雕龍》的考訂、注釋和評(píng)點(diǎn)。

龍的精神龍的氣魄是什么

1983年我國成立了《 文心雕龍》學(xué)會(huì)，出版了《文心雕龍學(xué)刊》。齊魯書社出版了《文心雕龍》的第一部全譯本《文心雕龍譯注》，以及第一部介紹國外《文心雕龍》研究成果的《日本研究〈文心雕龍〉論文集》。閱讀書目：《文心雕龍?zhí)剿鳌?，王運(yùn)熙著，上海古籍出版社1987年版；《文心雕龍美學(xué)》，繆俊杰著，文化藝術(shù)出版社1987年版。

龍的研究內(nèi)容

《文心雕龍》由南朝梁文學(xué)理論家劉勰所撰。書成于齊末。全書50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論，批評(píng)論四個(gè)主要部分。論述了創(chuàng)作中的形象思維、想象、構(gòu)思、布局、剪裁，形式與內(nèi)容的關(guān)系，文學(xué)和時(shí)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，作家的個(gè)性、才能和作品表現(xiàn)之間的關(guān)系等一系列問題。著重抨擊當(dāng)時(shí)片面追求形式的文風(fēng)。主張文學(xué)要有社會(huì)政治內(nèi)容；文質(zhì)應(yīng)該并重，而質(zhì)尤為主要。書中較全面地總結(jié)了前代的文學(xué)現(xiàn)象，把文學(xué)批評(píng)理論推向更高的階段，成為我國古代文學(xué)批評(píng)史上最杰出的著作。

b站萬惡之源十大梗排名

起因?yàn)槌升埓蟾绲挠螒驈V告，本來是拒絕的，后來發(fā)現(xiàn)很好玩，bulingbuling的，然后就玩起來了，與真香有異曲同工之妙。