楊遠(yuǎn)嬰的博士怎么樣 世界電影史第二版讀后感500字5篇

淡墨青衫2023-03-21 06:45:503282

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)?世界電影史第二版讀后感500字5篇,有動(dòng)畫專業(yè)研究生的院校都有哪些。

本文導(dǎo)航

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)?

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)

學(xué)習(xí)哲學(xué),要學(xué)習(xí)什么才能真正學(xué)到哲學(xué)?不同的學(xué)習(xí)方法,直接同前面所說的“哲學(xué)何所是”、“哲學(xué)何所用”的不同理解相關(guān)。

哲學(xué)不是科學(xué),因此哲學(xué)也不具有科學(xué)的用途??茖W(xué)是知識(shí),因而具有普遍必然性。牛頓發(fā)現(xiàn)的力學(xué)定律,你掌握了,你就能用來解決實(shí)際問題。而哲學(xué)不是知識(shí),因而哲學(xué)不能用來解決實(shí)際問題。哲學(xué)不具有普遍必然性,是非?!皞€(gè)人化”的東西??茖W(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的東西我可以拿來就用,但哲學(xué)家的思想如果不化為我自己的思想,或者我的思想如果不能達(dá)到哲學(xué)的水平,哲學(xué)對(duì)我就毫無意義。也就是說,沒有普遍的哲學(xué),只有個(gè)人的個(gè)性化哲學(xué),例如,只有黑格爾哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、海德格爾哲學(xué)……。因?yàn)檎軐W(xué)是“思想”,哲學(xué)活動(dòng)是思想的活動(dòng),哲學(xué)思維的能力就是思想“能力”,而且是個(gè)人的思想。所以,如果我沒有自己的思想和思想的能力,即使我背下了海德格爾的《存在于時(shí)間》,也不等于我有了自己的哲學(xué),因?yàn)樗菍儆诤5赂駹柕恼軐W(xué),而不是我的哲學(xué)?!洞嬖谂c時(shí)間》對(duì)于海德格爾來說是一部偉大的哲學(xué)著作,其思想是偉大的哲學(xué)思想,但它不是我的東西,不是我的哲學(xué),不是我的思想:因?yàn)槲也荒苡盟鉀Q實(shí)際問題(不是知識(shí));又因?yàn)槲覜]有思想和思想能力,所以它對(duì)于我只是一些哲學(xué)的詞句。所以即使我背下了無數(shù)偉大哲學(xué)家的原著,我可能還是哲學(xué)的門外漢——如果我只是背誦而不會(huì)思想,或者沒有我自己的思想的話。只有我自己的思想才是我的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)哲學(xué)如果只是會(huì)收集、解釋、概括、描述別人的觀點(diǎn),那么,你學(xué)習(xí)的東西還有什么用途?例如,如果有人說:“人最終都得死,誰也不例外。因此,活著真沒有意思!”會(huì)說這句話并不能說明這個(gè)人有什么偉大的思想,因?yàn)檫@是大多數(shù)的想法,是得到公認(rèn)的常識(shí)。但是,當(dāng)有人對(duì)你說:“如果你永遠(yuǎn)不死,長(zhǎng)生不老,那活著會(huì)更沒有意思”時(shí),你會(huì)感到為之一振。因?yàn)檫@個(gè)人說出了一個(gè)與別人不同的思想,真正是他自己的思想,自己的哲學(xué)。所以把別人的話背得多熟練,也不等于你有思想。因?yàn)槟惚吵龅氖莿e人的思想。正是在這一根本問題上,那些自我感覺良好的人(特別是那些剛剛看了幾本書就以為自己成了哲學(xué)家的年輕博士們)都在把別人的哲學(xué)思想當(dāng)作自己的哲學(xué)激動(dòng)地講授著,而不想去創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱耍谖目?,沒有學(xué)問的人也可以裝得很有學(xué)問:只要他收集到了足夠的資料,并把這些資料講出來,就可以給人以有學(xué)問的假象,好像他講的這些別人的東西都是他自己的思想。我們文科不僅學(xué)生容易“混”(只要收集了足夠的資料,并把這些資料按照一定順序重新組合排列,就“編出”了學(xué)位論文。),而且文科教師也容易混,全國(guó)哲學(xué)界就有好多這樣的“混子”。

只有真正了解了哲學(xué)的本質(zhì)特征和哲學(xué)的獨(dú)特用途,我們才能知道學(xué)習(xí)哲學(xué)的獨(dú)特的方法。哲學(xué)不是科學(xué),不是知識(shí),因此不能采取學(xué)習(xí)科學(xué)的方法學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)習(xí)知識(shí),我們是把知識(shí)本身作為天然正確的東西加以接受。而學(xué)習(xí)哲學(xué),在很大程度上是反思。反思是對(duì)已經(jīng)有的思想的再思想。為什么不是把所讀的書直接當(dāng)作正確的東西予以接受,而是需要“再思考”?因?yàn)槟阕x的書中的思想,不是天然地就是真理。書中的思想只是作者本人的思想,不是普遍真理。哲學(xué)沒有普遍的、在任何時(shí)候都正確的一般原理。

一、學(xué)習(xí)哲學(xué)的兩大“功夫”

中國(guó)人把中國(guó)武林俠客的武藝叫“功夫”。學(xué)習(xí)哲學(xué)也需要這樣的“功夫”。讀書與思考是學(xué)習(xí)哲學(xué)的兩大必備的功夫。

一讀書

1、讀什么書

A經(jīng)典哲學(xué)原著

讀書主要是指讀哲學(xué)經(jīng)典原著。沒有離開歷史上那些具體的哲學(xué)家個(gè)人哲學(xué)的一般哲學(xué),也沒有離開那些獨(dú)具個(gè)性的哲學(xué)觀念的一般哲學(xué)原理(學(xué)習(xí)科學(xué),我們可以不讀原著,因?yàn)榭茖W(xué)有一般原理,如經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、法學(xué)原理、社會(huì)學(xué)原理等,但不存在一般哲學(xué)原理)。因此,哲學(xué)不應(yīng)該有教科書??孔x“教科書”和那些二手材料學(xué)習(xí)哲學(xué),是學(xué)不到真正的哲學(xué)的。介紹性的二手材料只能是“說明書”,或者“地圖”,它只能幫助初學(xué)者去找原著,而不可能代替你讀原著。從理論上說,要真正學(xué)哲學(xué),并要有所成就,你就應(yīng)該讀哲學(xué)史上的那些有價(jià)值的“所有哲學(xué)原著”。因?yàn)檎軐W(xué)是有個(gè)性的,是不能替代的。因此,讀后來哲學(xué)家的著作代替不了讀先前哲學(xué)家的著作;古代哲學(xué)家(亞里士多德或柏拉圖)的著作同海德格爾的著作具有同樣的學(xué)習(xí)價(jià)值。我們必須在學(xué)習(xí)哲學(xué)的問題上擺脫科學(xué)進(jìn)化論的思維模式,認(rèn)為既然后來的哲學(xué)已經(jīng)否定了先前哲學(xué),就可以不用讀先前的哲學(xué)著作了。哲學(xué)不是科學(xué),也不是知識(shí)。(如果是知識(shí),那么,既然是已經(jīng)被否定的知識(shí),就用不著學(xué)習(xí)了。)在哲學(xué)史上被后來否定的東西,仍然是具有學(xué)習(xí)價(jià)值的。因?yàn)檎軐W(xué)不是知識(shí),沒有對(duì)錯(cuò)問題。哲學(xué)是觀念、思想。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史。但不是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的教材,而是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上的原著(當(dāng)然,哲學(xué)史教材也可以作為說明書和地圖使用)。

當(dāng)然,我說哲學(xué)史上古代原著具有同樣的學(xué)習(xí)價(jià)值,并不意味著我們每一個(gè)學(xué)習(xí)哲學(xué)的人讀書都必須從古代最早的著作一本一本地依次讀。但是,具有代表性的各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)著作,應(yīng)該都要看一看。如古代的亞里士多德和柏拉圖,近代的康德和黑格爾,現(xiàn)代的胡塞爾和海德格爾,每一個(gè)人的著作最少也要讀懂一兩本。

B參考文獻(xiàn)

除了讀原著之外,還需要讀一些輔助文獻(xiàn),如研究本書的著作、論文等。但這些二手材料只是學(xué)習(xí)哲學(xué)的輔助文獻(xiàn)。它們是為讀經(jīng)典原著服務(wù)的。只靠讀二手材料是學(xué)不了哲學(xué)、也進(jìn)不了哲學(xué)的大門的。這些二手材料之所以必要,是因?yàn)樗鼈冇兄诔鯇W(xué)者對(duì)原著的理解。當(dāng)我們初學(xué)者還不具備讀原著所需要的知識(shí)、思維方法時(shí),我們可以借助于先行者的理解幫助我們理解原著。這些輔助文獻(xiàn)是我們讀原著的“索引”、“路燈”、“地圖”、“拐杖”、“說明書”,它們起的是“導(dǎo)讀”的作用。但是,他們只能是讀原著的參考,是為讀原著服務(wù)的,它們決不能代替讀原著。

2、鉆進(jìn)去與跳出來

⑴鉆進(jìn)去讀

讀書首先是要鉆進(jìn)去。鉆進(jìn)去就是鉆到書里面去。對(duì)于初學(xué)哲學(xué)來說,這是最困難的。在博士研究生中,能夠有1/3的人真正鉆進(jìn)去就不錯(cuò)了。有些人到博士畢業(yè),甚至連一本經(jīng)典原著都沒有讀過。讀不進(jìn)去,是大多數(shù)初學(xué)者共同面對(duì)的難題。讀不進(jìn)經(jīng)典原著,說明還沒有進(jìn)入哲學(xué)的大門。僅僅靠讀一點(diǎn)通俗讀物,或看哲學(xué)教科書,頂多知道一些哲學(xué)詞句,是不可能真正進(jìn)入哲學(xué)的大門的。檢驗(yàn)?zāi)闶欠胥@進(jìn)去了的標(biāo)準(zhǔn),就是看你是否對(duì)書產(chǎn)生了興趣,是否把主要興趣都放到書上了。如果你讀哲學(xué)原著產(chǎn)生了極大的興趣,放不下了,你的(男)女朋友找你去外邊玩,你都感到心煩,非得把書讀完不可,這時(shí)你就鉆進(jìn)去了。如果做不到這一點(diǎn),反之,翻開書就心煩、頭痛,看的是書,想的是自己的(男)女朋友,總想找一個(gè)中斷讀書的借口一走了之,有一點(diǎn)無關(guān)痛癢的小事就成為不讀書的借口,那么你肯定沒有鉆進(jìn)去。

鉆進(jìn)去,就是要原原本本地解讀文本的思想內(nèi)容,盡量做到不曲解文本內(nèi)容。這當(dāng)然很難做到。這是因?yàn)?,?duì)文本做隨意的不負(fù)責(zé)任的解釋是容易的。在這種解讀中,主觀傾向性起著決定作用。但是排除主觀猜測(cè),使解讀符合文本的原意則需要掌握文本涉及到的所有東西。排除主觀傾向性是原原本本地解讀文本的關(guān)鍵。

理解文本,首先必須具備理解這個(gè)問題的必要的知識(shí)。每一個(gè)哲學(xué)家說的話,其含義都包含著這位哲學(xué)家所具有的全部知識(shí)、文化背景,甚至包含著他個(gè)人的生活經(jīng)歷等非常個(gè)性化的背景。我們只有清楚地了解了這些東西,我們才能真正理解文本的真正含義。你要真正了解一個(gè)哲學(xué)家的思想,你就必須具備這個(gè)哲學(xué)家所具備的全部知識(shí)基礎(chǔ),并且真正了解哲學(xué)家的生活體驗(yàn),你才會(huì)對(duì)他有同樣的理解。這是任何人都做不到的。因此任何人都不可能對(duì)文本做出原原本本的“完全理解”,只能在一定程度上符合作者的原意。你不具備海德格爾的全部哲學(xué)知識(shí)基礎(chǔ),不了解得國(guó)的文化、以及當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的情況,不了解海德格爾本人的生活經(jīng)歷,不了解德國(guó)的語言、思維及其特征,你就不敢妄言真正理解了海德格爾的著作。對(duì)一本書,在字面上知道了是什么意思,這還只是停留在語言的理解層次上,并不等于你理解了這本書的思想。對(duì)于同一本書或同一篇文章,不同的人的理解可能完全不同,也存在著理解得深淺的問題。為什么?這就與讀者的知識(shí)背景、思維方式以及價(jià)值觀等前提條件有關(guān)。我們很難設(shè)想,一個(gè)完全沒有讀過哲學(xué)書籍、沒有哲學(xué)思維的人能夠理解哲學(xué)家的著作。你用市場(chǎng)上小商販的思維去解讀《存在與時(shí)間》,你是沒有辦法理解的。因此經(jīng)常有這種情況:我們的學(xué)生在讀碩士時(shí)看一本書,覺得已經(jīng)懂了,到讀博士時(shí),才發(fā)現(xiàn)原來根本沒有讀懂。為什么?因?yàn)樗谧x博士時(shí)具有了必原來豐富的知識(shí)背景,并且哲學(xué)思維能力也大大提高了,因而對(duì)原來讀過的書的理解也深入了。只有在這時(shí),你才能發(fā)現(xiàn)自己原來對(duì)書理解的幼稚與偏頗。相反,如果過了十年,你仍然覺得自己在十年前就已經(jīng)讀懂了該書,這只能說明你這十年沒有什么進(jìn)步。黑格爾說過,一句格言,從一個(gè)年輕人嘴里說出,同從一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人嘴里說出,具有不同的含義。所以,不要認(rèn)為會(huì)說幾個(gè)哲學(xué)概念就真正懂得哲學(xué)了。八哥也能說哲學(xué)概念,如果你教它的話,但八哥不可能理解他所說的意思。

讀書首先是怎么理解“文本的本來含義”。應(yīng)該盡量排除自己對(duì)原著的曲解,使自己的理解符合原著的本來含義。這是你進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考的前提。如果做不到這一點(diǎn),就談不上對(duì)文本的反思和批判。哲學(xué)不是科學(xué),不是知識(shí),因此不能采取學(xué)習(xí)科學(xué)的方法學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)習(xí)知識(shí),我們是把知識(shí)本身作為天然正確的東西加以接受。而學(xué)習(xí)哲學(xué),在很大程度上是反思。反思是對(duì)已經(jīng)有的思想的再思想。為什么不是把所讀的書直接當(dāng)作正確的東西予以接受,而是需要“再思考”?因?yàn)槟阕x的書中的思想,不是天然地就是真理。書中的思想只是文本作者本人的思想,不是普遍真理。哲學(xué)沒有普遍的、在任何時(shí)候都正確的一般原理。

讀哲學(xué)的書,重要的不是知道了他的結(jié)論,而是要了解書中得出結(jié)論的過程、邏輯和方法。讀書(聽棵)重要的不是要知道他說了什么,而是通過書中所說的東西,能夠“思”出他沒有說出的東西。這沒有說出的就是他的思考的邏輯、解釋原則、思維方式等。而正是他思考的邏輯、解釋原則和思維方式,才是對(duì)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)和哲學(xué)思維最有用的東西,而書的結(jié)論的用途則是微乎其微的。這正是哲學(xué)同科學(xué)的區(qū)別。學(xué)習(xí)科學(xué)主要是掌握其結(jié)論,而學(xué)習(xí)哲學(xué)則主要不是其結(jié)論,而是它的結(jié)論是如何得出來的,是了解作者的解釋原則、思維過程以及作者所使用的方法。這才是我們要得到的東西,因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)哲學(xué)就是獲得這些東西,以使自己具有哲學(xué)思維的能力。這個(gè)能力是不能通過記住結(jié)論就能學(xué)會(huì)的

要做到這一點(diǎn)并不容易。

第一,a理解文本首先把文本放在它產(chǎn)生的社會(huì)歷史時(shí)代去考察。因?yàn)槿魏握軐W(xué)思想都是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的,都是在具體的歷史條件下對(duì)那個(gè)時(shí)代的人類生存問題的思考。同是一句話,不同歷史條件下的人說出來可能就具有不同的含義。b同樣,也必須聯(lián)系它所在時(shí)代的理論背景來理解。c還有,要知道在這種理論形成以前,作為這種思想形成的理論淵源的情況。文本的話總是有其思想來源,并針對(duì)當(dāng)時(shí)的某些觀點(diǎn)的,。對(duì)這些不了解,你就不可能真正理解文本的真正含義。

第二,理解文本還必須注意分析書中的每一個(gè)論斷的具體含義。凡論斷都在在某種意義上下是論斷,任何一個(gè)論斷都不具有普遍的、在任何意義上都適用的絕對(duì)性質(zhì)。通常我們說真理都是具體的,就是說任何真理都是在一定條件下才是對(duì)的。書中的論斷也都只有在它所具有的特定含義上才是對(duì)的。如果我們不去分析論斷的確切含義,把它當(dāng)成是在任何地方都適用的絕對(duì)的東西,就會(huì)發(fā)生理解上的錯(cuò)誤。

第三,注意解決哲學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)不足的問題,為讀懂哲學(xué)著作創(chuàng)造條件思想條件。

在博士和碩士研究生的學(xué)習(xí)過程中,我們經(jīng)??吹竭@樣的現(xiàn)象:人們忙忙碌碌地記筆記,搜集資料、買書……,然后儲(chǔ)存起來“以備后用”。就像螞蟻忙碌著收集食物準(zhǔn)備越冬一樣。他們不僅不思考,甚至?xí)膊豢?,以為只要有了這些資料,就算學(xué)到了哲學(xué),以為只要有了這些材料,以后寫論文就沒有問題了。

其實(shí),如果你現(xiàn)在不去讀書思考,你收集的這些資料對(duì)于你提高哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力是毫無用途的廢物!因?yàn)槟愕恼軐W(xué)素養(yǎng)沒有得到提高,那么,你以后如果讀書,就仍然是在原有的知識(shí)背景和思維方式下去讀書,你對(duì)書的理解就不會(huì)有所前進(jìn)。

因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須一步一步地完成每個(gè)階段的學(xué)習(xí)任務(wù),認(rèn)真理解每堂課教師講的內(nèi)容,不能把現(xiàn)在的學(xué)習(xí)任務(wù)留待將來去解決。聽完課后,就應(yīng)該按照學(xué)習(xí)的要求去讀該課應(yīng)該讀的那些書,以便充分理解教師講的內(nèi)容。因?yàn)槟阋院蟮淖x書能力,是通過現(xiàn)在的學(xué)習(xí)獲得的?,F(xiàn)在的讀書成果,對(duì)你以后的學(xué)習(xí)是前提。你現(xiàn)在沒有好好學(xué)習(xí),就喪失了以后學(xué)習(xí)的條件。

讀書首先有在理解上下功夫。但我們的很多學(xué)生恰恰是忽視了這個(gè)環(huán)節(jié)。本科生的學(xué)習(xí)就是把哲學(xué)當(dāng)知識(shí),大多數(shù)人根本沒有讀原著。他們只是上課記筆記,到考試前,把筆記分解成若干題目,按照問題做答案,然后背下來等到考試時(shí)再搬到試卷上。學(xué)生的頭腦只是起到了一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”的作用。考試完畢,就什么都忘掉了。這種學(xué)習(xí)方法怎么能夠?qū)W到哲學(xué)?

⑵站在書上讀

這似乎同上面講的“理解文本的本來含義”是相互沖突的。其實(shí),這兩個(gè)方面都是需要的。學(xué)習(xí)哲學(xué),讀書,最終是要形成我們自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思維能力。因此,學(xué)習(xí)和讀書就必須有反思和批判意識(shí),在對(duì)原著觀點(diǎn)的本來意義理解的基礎(chǔ)上,要對(duì)原著的觀點(diǎn)進(jìn)行反思。否則,就不能通過讀書形成我們自己的觀點(diǎn)。如果把原著當(dāng)作絕對(duì)真理去信仰,那是是宗教態(tài)度而不是哲學(xué)態(tài)度。這樣讀書也根本不能形成有別于原著的新的觀點(diǎn)。宗教的教義不用反思,也不能批判;科學(xué)知識(shí)也不能反思和批判。而哲學(xué)的本性就是對(duì)原有的思想不斷地提出問題和回答問題,以形成新的思想。

“理解文本的本來含義”是讀書的第一步,它也是對(duì)文本思想進(jìn)行反思和批判的前提。但不能總是停留在第一步。當(dāng)我們了解了文本的本來含義之后,就應(yīng)該從書中“跳出來”。

“跳出來”的含義,首先是指:不要陷入文本的細(xì)節(jié)中不能自拔。如果陷入對(duì)細(xì)小論斷的解釋中,我們就無法在總體上把握文本的總體思想。這就如“近視眼”,看得清眼前的芝麻,卻看不清遠(yuǎn)處的西瓜;只見樹木,不見森林。

因此,我們?cè)谧x文本的每一個(gè)細(xì)節(jié)時(shí),都應(yīng)該把其中的某一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)論斷、一句話放到全書的總體中去理解和把握。文本的作者在書中說的每一句話、每一個(gè)觀點(diǎn),都是從作者的總體思考中得出的,都離不開和總體的聯(lián)系。因此我們?cè)谧x書時(shí),也必須在總體中把握文本的局部觀點(diǎn),才能真正理解文本的本來的思想。這就是說,我們?cè)谧x書時(shí),要跳出書的細(xì)節(jié),在總體上把握細(xì)節(jié)。當(dāng)我們“鉆進(jìn)去”后,還必須能夠跳出來“站在書上”去讀。

“站在書上”,才能夠使我們對(duì)書的總體一覽無余,從總體上把握書的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

⑶跳出來批判地讀

這已經(jīng)是進(jìn)入了讀書的比較高級(jí)的階段。這是進(jìn)入了反思的階段,也是開始形成自己思想的階段。

但是,要批判地讀書,首先必須對(duì)原著的本意有準(zhǔn)確的理解。因此,準(zhǔn)確讀理解原著的本來含義,是批判的前提。有些人在讀別人的著作時(shí),根本沒有認(rèn)真地讀懂別人的著作,就對(duì)別人的觀點(diǎn)大加批判。而他所批判的東西根本不是被批判者的本來觀點(diǎn)。這就不是做學(xué)問的嚴(yán)肅態(tài)度。在關(guān)于某些觀點(diǎn)的商榷文章中,我們經(jīng)常看到這種現(xiàn)象。特別是我們經(jīng)常看到那些連馬克思的書都沒有看過,僅僅憑借一點(diǎn)二手材料就人云亦云地對(duì)馬克思說三道四的現(xiàn)象。

讀書是讀者與書的作者的對(duì)話,用你自己的思想同書中的思想之間進(jìn)行的對(duì)話。在對(duì)話中,你的精神境界和思的能力也得到了提高。相反,如果只是接收,你接收過來的就是毫無用途的東西。

哲學(xué)的本性是批判、創(chuàng)新。哲學(xué)是個(gè)性化的學(xué)問。已經(jīng)有的思想固然是偉大的。但隨著時(shí)代的前進(jìn),舊的思想總會(huì)過時(shí)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)只有隨著時(shí)代的變化而變化,才是有用的。哲學(xué)作為“思想”不是知識(shí)。思想的意義在于更新。如果你沒有自己的新思想,總是重復(fù)別人的思想,那么,你在哲學(xué)研究這個(gè)方面就毫無價(jià)值。思想領(lǐng)域的工作的意義就在于你有新的不同于他人的思想。因此,如果沒有創(chuàng)新,哲學(xué)的研究就毫無意義。

哲學(xué)家福科在《性史》一書中曾經(jīng)這樣說:

“哲學(xué)……要不是努力弄清如何以及在何種程度上才能以不同的方式思維,而是去為早已知道的東西尋找理由,那么,它的意義何在?大多數(shù)人在還沒有對(duì)這個(gè)世界思考之前就已經(jīng)熟悉和習(xí)慣了這個(gè)世界。認(rèn)為世界本來就應(yīng)當(dāng)如此。我們失去了對(duì)這個(gè)世界的好奇心,把忙于謀生當(dāng)成了人生的意義。哲學(xué)家與眾不同的地方在于他們從不習(xí)慣于這個(gè)世界,他們要問為什么,他們一生都像兒童一樣敏感,沒有讓瑣碎的生活磨掉好奇心。有人說,哲學(xué)家是把童心保持了一生的人?!薄皩徤鞫械胤此即蠖鄶?shù)人視為理所當(dāng)然的東西,這是哲學(xué)的主要任務(wù),正是這一任務(wù),使得哲學(xué)探索成為一項(xiàng)有價(jià)值的活動(dòng)?!?

如何做到批判地讀書,其前提條件是要有自己的新的“哲學(xué)立場(chǎng)”。如果說要理解文本的本來含義,就必須超越一切主觀立場(chǎng)的話,那么,要反思文本就必須要有自己的新的“哲學(xué)立場(chǎng)”了。哲學(xué)立場(chǎng),就是哲學(xué)解釋原則。哲學(xué)的對(duì)個(gè)別問題的觀點(diǎn)都是從屬于總體的解釋原則的。解釋原則包括思維邏輯、價(jià)值觀、新視角等。各個(gè)歷史時(shí)代的那些代表時(shí)代的哲學(xué)家都自己獨(dú)特的解釋原則,即都有自己的獨(dú)特的哲學(xué)立場(chǎng)。只有具有自己的獨(dú)特的解釋原則,才會(huì)有自己的獨(dú)特的哲學(xué)。過去的哲學(xué)著作和哲學(xué)家的觀點(diǎn)都是在舊的解釋原則的支配下形成的。如果不超越舊的解釋原則,從根本上說就不會(huì)有哲學(xué)創(chuàng)新。

新的哲學(xué)解釋原則的形成,依靠的是對(duì)時(shí)代的人類生存問題的感悟。這一點(diǎn)不容易做到,需要一定的哲學(xué)的悟性。

如果你把哲學(xué)作為知識(shí)來講,你就必須盡量消除主觀立場(chǎng),即不能有什么解釋原則。只有消除了主觀立場(chǎng),才能做到對(duì)知識(shí)的客觀“敘述”。我們的很多博士論文其談夠不上哲學(xué)論文,只不過是對(duì)已經(jīng)有的舊哲學(xué)觀點(diǎn)的綜合、分類的客觀描述而已。對(duì)知識(shí)的客觀描述不容許有自己的“解釋原則”,客觀描述是要求無立場(chǎng)的描述。如果有自己的解釋原則,那么就不可能純粹客觀地進(jìn)行描述了。但哲學(xué)不是知識(shí),哲學(xué)研究不要求對(duì)舊哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀描述,而是要求在新解釋原則的統(tǒng)攝下反思舊觀念,創(chuàng)立新的觀念。這是依據(jù)哲學(xué)與科學(xué)的不同得出的結(jié)論。

沒有新的解釋原則,就談不上創(chuàng)新。

二思考

1、思出“其所以然”

思考應(yīng)該是哲學(xué)學(xué)習(xí)的又一必備功夫。哲學(xué)不同于科學(xué)??茖W(xué)通過實(shí)驗(yàn)得到驗(yàn)證的結(jié)論就是有用的。而哲學(xué)是思想。思想只有通過思考才會(huì)獲得。科學(xué)知識(shí)的結(jié)論就是有用的。不是所有的人都需要知道其中的原理。但哲學(xué)就不同了。哲學(xué)是個(gè)性化的。你在讀書時(shí)記住的結(jié)論是別人的哲學(xué)而不是你的哲學(xué)。我們要有自己的哲學(xué),就主要不是記住別人的結(jié)論,而是要通過自己的思考,形成自己的思想以及自己思想的能力。這只有通過對(duì)別人的思想進(jìn)行重新思想。所謂“理解”,不是“記憶”,而是要弄懂其中包含的“道”和“理”。而道和理是只有通過對(duì)所讀之書中的結(jié)論重新進(jìn)行思考才能獲得。

因此,學(xué)習(xí)哲學(xué),不僅要“知其然”,而且要“知其所以然”。“知其然”容易,作為結(jié)論,書已經(jīng)告訴了你“其然”是什么(結(jié)論),而“所以然”就得靠你通過思考去尋找了。所以,學(xué)習(xí)哲學(xué),讀書如果離開思考,就等于沒有讀。如果只是記住了書中的詞句,而不明白其中的道理,就等于沒有學(xué)習(xí)到哲學(xué)。

之所以如此,還是因?yàn)檎軐W(xué)不是科學(xué),不是知識(shí)。如果是科學(xué)知識(shí),那么,你收集的、你記住的,就屬于你的了,你可以用它們?nèi)ソ鉀Q實(shí)際問題。但是哲學(xué)、思想就不同了。你記住的思想再多,也不是你的,而是別人的。你等于什么也沒有。

思考不僅包括讀書過程中的思考,而且還包括讀書之外(之后)的思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化把思考叫作“冥想”。讀書與思考的時(shí)間比例,碩士研究生應(yīng)該起碼是四必比一,即看四個(gè)小時(shí)的書,起碼應(yīng)該有一個(gè)小時(shí)的讀書之外的單獨(dú)的思考時(shí)間。你可以躺在床上閉目冥想,或者獨(dú)自一個(gè)人道外邊散步,一邊散步,一邊思考哲學(xué)問題。博士研究生起碼應(yīng)該是三比一;畢業(yè)后,初搞哲學(xué)研究的起碼應(yīng)該是二比一,而進(jìn)入比較高級(jí)研究的起碼是一比一,甚至需要更多的思考時(shí)間而更少的讀書時(shí)間。你的成果不是從書中抄來的,而是你“想”出來的。而不思考,只知道收集材料,你的論文就只能是抄別人的,因?yàn)槟銢]有自己的思想。

2、思出自己的新思想

讀哲學(xué)的書的過程,不是如地主斂財(cái)?shù)倪^程那樣,把它接受過來(背下來),在頭腦中儲(chǔ)存下來就算得到了。讀哲學(xué)書的過程是一個(gè)理解書的過程,并通過對(duì)書的理解,“思”出或“悟”出自己的思想的過程。

二、如何提高“讀書”與“思考”的能力

一般說來人們是把學(xué)哲學(xué)看作是寫哲學(xué)論文的前提。這當(dāng)然是對(duì)的。不學(xué)習(xí),自然不能寫哲學(xué)論文。但是,人們卻沒有看到問題的另一面,即寫也是學(xué)的前提和條件。沒有“寫”,也不能學(xué)好哲學(xué)。

之所以如此,是因?yàn)橹挥型ㄟ^“寫”,才能把問題明確起來并逼迫你對(duì)問題進(jìn)行思考。寫論文,給學(xué)習(xí)者提出了思考的問題。而在此以前,學(xué)習(xí)者對(duì)某一個(gè)方面的哲學(xué)理論要回答的問題并不明確。要寫,就逼迫學(xué)習(xí)者必須弄清要研究的專題包括哪些問題、必須回答哪些問題。問題清楚了,就使學(xué)習(xí)者能夠圍繞著這些問題去看有關(guān)方面的書,并把這些問題思考清楚。這樣,既使得讀書有了問題可循,因而就一方面使讀書避免了死記硬背結(jié)論的現(xiàn)象,加深了對(duì)書的理解,另一方面,也通過帶著問題讀書,對(duì)書中講的哲學(xué)問題的理解也加深了。

一培養(yǎng)“問題意識(shí)”

為什么只有明確問題才能使理解深入并使我們進(jìn)入真正的哲學(xué)研究?這還是由于哲學(xué)同科學(xué)知識(shí)不同。哲學(xué)離不開問題。哲學(xué)不是去迎接挑戰(zhàn),而是主動(dòng)去挑戰(zhàn),是理性主動(dòng)的去挑戰(zhàn)一切已經(jīng)存在的不完滿的思想。哲學(xué)就是把思想中本來很穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的東西都變成了問題,哲學(xué)就是提問題,在這個(gè)意義上,哲學(xué)都是“懷疑主義”。理性的本質(zhì)是自由。它不會(huì)滿足現(xiàn)有的一切思想??偸钦J(rèn)為它不完滿不完善。哲學(xué)的探索總是以絕對(duì)完滿的思想為目標(biāo)。但是,我們也必須明白,實(shí)際上哪個(gè)時(shí)代的哪個(gè)哲學(xué)家的思想都不可能達(dá)到絕對(duì)完滿的境地,因而他們所追求的“絕對(duì)的”、“永恒的”東西都不可能是永恒的、絕對(duì)完滿的,因而后來的哲學(xué)家才會(huì)繼續(xù)追問,并反思和否定前人的結(jié)論,以一種新的“絕對(duì)的”、“永恒的”價(jià)值指向否定前人追求的價(jià)值指向。

因此,學(xué)習(xí)哲學(xué)必須具有問題意識(shí)。哲學(xué)就是提出新的問題并做出回答,或?qū)σ呀?jīng)提出的老問題做出新的回答??傊軐W(xué)就是回答問題。

可見,哲學(xué)與“問題”存在著必然的聯(lián)系。沒有問題就沒有哲學(xué)。因此,對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)來說,就必須時(shí)刻把問題放在心中,反思舊思想,給舊思想提出問題,并從對(duì)生存中出現(xiàn)的新的現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)現(xiàn)新的哲學(xué)問題。

二學(xué)習(xí)態(tài)度:必須超越利欲追求

哲學(xué)作為人文精神,不為人們提供科學(xué)知識(shí)。因此,企圖通過哲學(xué)獲得物質(zhì)財(cái)富的想法是根本行不通的。對(duì)于人們的這種圖謀來說,哲學(xué)是無用的。

哲學(xué)是人文精神。他追求的是崇高和美好的精神境界。抱著功利主義的利欲熏心的態(tài)度學(xué)習(xí)哲學(xué),只能是對(duì)哲學(xué)的糟蹋和侮辱。

世界電影史第二版讀后感500字5篇

克里斯汀?湯普森、大衛(wèi)?波德維爾夫婦二人合著的皇煌大作《世界電影史》儼然已是電影史學(xué)界的案頭必備,被譯成了數(shù)種文字在世界各地流傳,其中也包括中文版(第一版)。筆者翻譯的是本書的第二版。

在第一版的基礎(chǔ)上,兩位原作者做了大量的修訂和校正,并增補(bǔ)了1980年代之后至二十一世紀(jì)初世界各地電影的發(fā)展?fàn)顩r。作者認(rèn)為,盡管數(shù)字環(huán)境下的媒介融合是必然趨勢(shì),但電影仍然是一個(gè)全球性的行業(yè)和重要的藝術(shù)形式,活動(dòng)影像——無論是模擬的還是數(shù)字的,無論是在影院里、在家中或在手掌上——都依然保留著自己的力量,依然激發(fā)著無數(shù)觀眾的激情與迷戀。這也正是譯者所認(rèn)同的。因?yàn)橛辛穗娪?,世界才為我們顯現(xiàn)出真正的豐富與無限,因?yàn)椤笆请娪埃屛覀冏兂闪烁屏?、更包容的人?!?/p>

從本書的厚度和涉及問題的廣度即可看出,撰寫這樣一部浩瀚的著作,必定是一項(xiàng)艱巨而繁復(fù)的工程。翻譯此書亦大抵如是。

首先,要感謝好友周彬先生,他也是此書和眾多優(yōu)秀電影書籍的策劃者和責(zé)任編輯。沒有他的敦促、理解、鼓勵(lì)以及在時(shí)間上的一再寬容,要完成此書的翻譯工作,幾乎是無法想象的。他的認(rèn)真細(xì)致以及廣博的專業(yè)知識(shí)更是本書質(zhì)量的根本保證。

非常感謝我的恩師、北京電影學(xué)院的楊遠(yuǎn)嬰教授以及北京大學(xué)的戴錦華教授于百忙之中撥冗為此書撰寫了封面推薦語。楊老師淵博深厚的學(xué)識(shí)以及爽朗溫良的個(gè)性一直令眾多學(xué)子敬仰不已,也對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活道路有著至關(guān)重要的影響。戴老師對(duì)青年學(xué)子的提攜有目共睹,她關(guān)于電影文化的精彩看法贏得了眾多影迷的景仰,而她那些奧妙華美的著作亦帶給了譯者無數(shù)的啟發(fā)。

重慶大學(xué)電影專業(yè)碩士研究生劉楠楠同學(xué)參與甚多,她的協(xié)助不可或缺。此外,王斯馬、肖闈、任嘉霖同學(xué)也參與了少許工作。還有一些同事及朋友也對(duì)此書的翻譯工作提供了必要的幫助,在此一并致謝。

特別要感謝家人的理解和支持,他們?yōu)槲姨峁┝俗顬閺?qiáng)大的后盾。而尤其值得欣喜的是,在本書即將譯竣之際,小女歌悅降生于世。她是上天賜予我們的最偉大的禮物,讓我得以重新理解生命并再次體驗(yàn)成長(zhǎng)的奇妙意義。

為電影著史,是件吃力不討好的事。

與詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)、舞蹈、音樂,以及世人印象中的歷史著作本身不同,電影誕生得是如此之晚,以至于其出生年月、流變過程、甚至細(xì)枝末節(jié)都清晰可考;而若要放手著述一本電影史,其最大的窘境可能還包括:大部分的讀者也許也曾經(jīng)歷、乃至正在經(jīng)歷電影史的某個(gè)斷片、脈絡(luò)乃至?xí)r代。

于是乎,電影史的困境就在于,作者必須時(shí)刻同海量的包括資料、檔案、膠片、回憶錄、來往信札、軼事傳聞的“礦藏”中,縷出歷史那隱秘、扭捏而又充滿欺騙性的“礦脈”,同時(shí)還要面臨著數(shù)不勝數(shù)的歷史親歷者們的指摘、譏刺和不滿。

與此同時(shí),在電影研究方興未艾的上世紀(jì)五十到八十年代,也是人文社科學(xué)科在思想、方法論和視野上狂飆突進(jìn)的時(shí)期,后現(xiàn)代主義、后殖民主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新批評(píng)、新文化史,人類在第一次經(jīng)歷思想和認(rèn)識(shí)的全球化過程中,迸發(fā)出了難以計(jì)數(shù)的新觀點(diǎn)和新思路。其中相當(dāng)多新鮮的理論方法,不是由電影媒介所激活啟發(fā),就是對(duì)正在長(zhǎng)成的電影研究起到了開拓性的作用。

而初版于1994年,再版于2002年的《世界電影史》,無疑就是一部知其不可而為之的淵渟岳峙般的鴻篇巨制:它坐擁翔實(shí)的史料基礎(chǔ)、秉持著具有權(quán)威性的學(xué)界共識(shí),但又不乏作者個(gè)人的品味與視角。而本書的作者大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森夫婦,作為美國(guó)電影學(xué)界的泰山北斗,以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、淵博學(xué)識(shí)、獨(dú)特眼光,同時(shí)卻以讓大眾讀者能看懂、理解為己任的寫作策略,完成的這部從電影創(chuàng)世紀(jì)之初,一直延展到當(dāng)今3D時(shí)代的電影史著作,毫不取巧、而又舉重若輕地直面處理了電影史寫作所面臨的種種先天困境,在最繁難處迎刃而解。

大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森無疑是當(dāng)今世界最為重要的電影學(xué)者。

僅從著述上來說,大衛(wèi)?波德維爾的《好萊塢的敘事方法:現(xiàn)代電影中的故事與風(fēng)格》與《電影詩(shī)學(xué)》早已是學(xué)界經(jīng)典,任何研究好萊塢和電影理論的人,無論支持還是反對(duì)他的觀點(diǎn),都不得不正視他的觀點(diǎn),或借重他的理論,或受到他的啟發(fā),或在他的思路上拓展發(fā)揚(yáng),或被迫與他的觀點(diǎn)正面對(duì)話??偠灾?,你可以不同意他,但不能忽視他。

而其夫人克里斯汀?湯普森在學(xué)術(shù)上的成就,也絲毫不遜色。其名著《新好萊塢怎樣講故事》,深入淺出,通過對(duì)十部影片的精讀,準(zhǔn)確地提點(diǎn)出了1970年代之后美國(guó)電影席卷全球的電影視聽敘事的秘密。此書與她早期的《輸出娛業(yè):世界電影市場(chǎng)中的美國(guó)1907-1934》,堪稱是她研究早期好萊塢和新好萊塢的兩部典范之作。

而波德維爾夫婦二人還一同合著過三本書,其中初版于1979年的《電影藝術(shù)》,自刊行以來,經(jīng)歷了7次修訂,重印了將近20次,在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更新極快、且電影研究達(dá)到鐘鳴鼎盛的20世紀(jì)最后二十年,仍然行銷海內(nèi)、長(zhǎng)盛不衰,其理論范式的堅(jiān)實(shí)和實(shí)證研究的經(jīng)典性,不言而喻。他們坐鎮(zhèn)美國(guó)電影研究重鎮(zhèn)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校數(shù)十年,所憑的就是本本都分量極重、但卻極為明了悅讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

更令人嘆服的是,作為身在全世界電影產(chǎn)量最高、名氣最盛、工業(yè)鏈最為成熟的美利堅(jiān)的兩位根正苗紅的北美學(xué)者,他們并沒有將自身的目光局限在好萊塢,而是用一種更為全球化的眼光,尊重、了解乃至關(guān)心世界其他角落的電影和電影工業(yè)??死锼雇?湯普森最早研究蘇聯(lián)電影,其博士論文就是關(guān)于蘇俄電影大師愛森斯坦的《伊凡雷帝》。而波德維爾更是涉獵廣泛,《德萊葉的電影》針對(duì)的是這位丹麥導(dǎo)演,而《香港電影的秘密 : 娛樂的藝術(shù)》、《小津安二郎和電影詩(shī)意》更是將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度。其夫婦二人電影研究的世界視野,雖然很大程度上歸功于電影這門最易超越國(guó)界和語言限制的藝術(shù)其自身的特點(diǎn),但也同樣是本學(xué)科的學(xué)者輕易所不能企及的。

而這所有的一切,無論是理論架構(gòu),還是史料儲(chǔ)備,以及全球化的治學(xué)范圍,抑或還有如陳年佳釀一般學(xué)術(shù)沉淀之后的某種通透,都像是為醞釀這本厚達(dá)千頁的《世界電影史》,而在自覺不自覺中所做的歷經(jīng)數(shù)十載的萬全準(zhǔn)備。

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