法布施高考 為孩子考學(xué)祈福拿什么供果
要高考了請(qǐng)問(wèn)拜問(wèn)文書(shū)菩薩紅紙上應(yīng)該寫(xiě)些什么?何謂佛教的“法布施”,什么是法布施?什么是法布施,財(cái)布施,無(wú)畏布施?三年前為娃娃許個(gè)愿,高考前還需要去燒香拜佛嗎?法布施是什么意思?
本文導(dǎo)航
考上大學(xué)答謝菩薩怎么寫(xiě)錦旗
寫(xiě)給文殊菩薩的文書(shū),大體寫(xiě)三個(gè)部分。
第一,所求的愿望。比如從因上說(shuō):希望高考時(shí)正常發(fā)揮,不要過(guò)于緊張擾亂答題思路;從果上說(shuō):希望分?jǐn)?shù)達(dá)到多少,進(jìn)入哪一所想入的學(xué)校;最后還有一點(diǎn)重要的,是也希望其他考生能夠同樣如愿。因?yàn)槟闩c其他考生在菩薩份上看起來(lái)是平等的,所以要平等的發(fā)心。不要自私,只求自己難相應(yīng)。
其余愿望的可以自行參考,反正求愿的一般原則是利人利己,不要損人利己。
第二,為了滿足愿望的行為。佛教說(shuō)自作自受,這里不是貶義詞,意思是自己曾經(jīng)的選擇,帶來(lái)了未來(lái)的結(jié)果,即因果。你能求得到的,其實(shí)是也是一個(gè)因緣聚合的緣故,而為了滿足這種因緣,就需要你自身的福報(bào)。好比你要開(kāi)車去一個(gè)大學(xué),有了這個(gè)目標(biāo),但汽車的能源不足,就可能開(kāi)到一半歇火了,拋錨在路邊的另一所大學(xué)里了。福報(bào)就比如這個(gè)能源一樣,那福報(bào)怎么得來(lái)呢?就好像你買(mǎi)東西用存款,這里講的福報(bào)是通過(guò)你舍去自身利益,施予他人得來(lái)的,即一般人說(shuō)的善行得來(lái)的。
這里寫(xiě)一些以后要做的善行。比如基礎(chǔ)的,從現(xiàn)在開(kāi)始孝敬父母,高考完后幫盡量父母做力所能及的好事,免去他們的操心。求學(xué)業(yè)的,以后拿出多少錢(qián),資助一些貧困兒童上學(xué)、從現(xiàn)在開(kāi)始如果他人有學(xué)習(xí)的問(wèn)題來(lái)問(wèn)你,你懂的話就不要吝嗇,樂(lè)于解答。還有比如寫(xiě),以后每天早晚念三遍或者更多“南無(wú)(讀音:那摩)文殊菩薩”,祈請(qǐng)菩薩加持一切考生?;蛘哂心芰Φ脑拰?xiě)上助印經(jīng)書(shū)多少冊(cè)等。法布施是因,聰明智慧是果。
第三,回向。
《普賢行愿品》里的回向偈,你可以參考下,最好先念上一遍:
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學(xué)
三世諸佛所稱嘆
如是最勝諸大愿
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
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愿以此舉福德善根遍及十方世界,希望一切眾生得到暫時(shí)和究竟的利益。
因?yàn)槠兴_們追求的是究竟的解脫,所以回向必須要涉及到究竟的解脫才會(huì)相應(yīng)。
暫時(shí)的利益,就比如考上大學(xué)等等,參考第一條。究竟的利益,即出離一切煩惱。
最后,寫(xiě)好了,平常心去復(fù)習(xí),該努力就努力。盡量在心里記住第二條,有條件就立即貫徹實(shí)施。
結(jié)果,無(wú)論最后求到與否,都應(yīng)該明白,一切都是自己的選擇。以前不存儲(chǔ)能源福報(bào),現(xiàn)在又不發(fā)心去為將來(lái)培福準(zhǔn)備,而想要讓人身這部車順利開(kāi)到理想的目的地的,天下哪有這等便宜事?
“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,假設(shè)能這么做,何愁未來(lái)煩惱?
南無(wú)文殊菩薩
南無(wú)普賢菩薩
佛教講什么布施功德最大
法布施的含義:
法布施是智慧、聰明、才藝的修因,它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法,就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的,只要我會(huì)、我能,就熱心的去教導(dǎo)他,這都是法布施。
法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法,講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。譬如說(shuō),甲燒得一手好菜,乙不會(huì),但很想學(xué),甲就盡心盡力的教導(dǎo)乙,這也是法布施。又如某人不會(huì)做工程,我會(huì)做,我指導(dǎo)他、教他,也叫法布施。
擴(kuò)展資料:在佛語(yǔ)理說(shuō)到:“一切布施中,法布施為最?!?/p>
法布施之“法”,由“如”而“來(lái)”, 其本身無(wú)形無(wú)相,隨緣現(xiàn)形現(xiàn)相。從法上布施出去的福,最后還從法得,并不因此消減或了結(jié)。故而此福為無(wú)漏之福。
比如說(shuō),張三勸李四等念《金剛經(jīng)》,李四又勸王五等念《金剛經(jīng)》,如是輾轉(zhuǎn)至第五十人時(shí),此時(shí)張三可能已經(jīng)沒(méi)有念《金剛經(jīng)》了,但在第五十人的勸說(shuō)下,又重新拿起《金剛經(jīng)》……。
在這里,《金剛經(jīng)》本身是不增不減的,不會(huì)因?yàn)閺埲齽穸嗳俗x,而增多;也不會(huì)因張三不讀誦了,而減少。不僅如此,傳法還有法益。為他人宣說(shuō)《金剛經(jīng)》時(shí),自己不但不會(huì)失去《金剛經(jīng)》,反而會(huì)因“法的共振”,而激發(fā)出對(duì)法更深刻的領(lǐng)悟。
參考資料:百度百科-法布施什么是布施如何布施
老法師---法布施是智慧、聰明、才藝的修因,它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法,就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的,只要我會(huì)、我能,就熱心的去教導(dǎo)他,這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法,講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。;
法布施是智慧、聰明、才藝的修因,它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法,就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的,只要我會(huì)、我能,就熱心的去教導(dǎo)他,這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法,講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。 譬如說(shuō),甲燒得一手好菜,乙不會(huì),但很想學(xué),甲就盡心盡力的教導(dǎo)乙,這也是法布施。又如某人不會(huì)做工程,我會(huì)做,我指導(dǎo)他、教他,也叫法布施。對(duì)小朋友講解小學(xué)課程,也是法布施。乃至于各行各業(yè)無(wú)盡的知識(shí)、技術(shù),沒(méi)有條件、不計(jì)酬勞的傳授,都屬于法布施。要是有代價(jià)、收學(xué)費(fèi)的,那就不是布施了。
或許有人會(huì)問(wèn):現(xiàn)在學(xué)校老師每個(gè)月拿薪水,他們教小孩,這算不演算法布施呢?這就在于教師的一念心。如果教師是為了教育下一代,不是為名為利,那就是布施。如果是為薪水,或是為了升等,想從講師升副教授、升教授,那就不是法布施了。
真正修法布施的人,是非常熱心,不疲不厭的。不是修法布施的人,名利得不到,就消沉、灰心了,教導(dǎo)也就不夠熱心,動(dòng)力是有限的。所以菩薩總是以無(wú)盡的悲心去利益一切眾生,絕對(duì)沒(méi)有條件的,特別是在佛法。佛在無(wú)量壽經(jīng)上告訴我們,一切布施中,法布施為最。此處法布施是指佛法布施。
因?yàn)槭篱g的法布施不究竟,唯獨(dú)佛法布施能夠幫助一切眾生,進(jìn)而獲得無(wú)量的智慧,無(wú)盡的德能、才藝,斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的,唯獨(dú)大乘菩薩法里面才具足,所以一切諸佛如來(lái)無(wú)不贊嘆??纯次覀兎鸾探纾际┙?jīng)典是最重要的一項(xiàng);其次是講經(jīng)說(shuō)法的錄音帶、錄影帶;再就是接受各方邀請(qǐng),把佛法介紹給大眾,推廣到社會(huì),這統(tǒng)統(tǒng)是法布施。
可是現(xiàn)在我們把經(jīng)本翻開(kāi),后面往往印著“版權(quán)所有,翻印必究”,或是“版權(quán)所有,不準(zhǔn)翻印”,這就不是法布施了。這是什么?是商人在賣(mài)書(shū)?。》ㄊ┑墓Φ吕娼y(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了,那只是世間商人開(kāi)書(shū)店做買(mǎi)賣(mài)而已!錄音帶也是“版權(quán)所有,不準(zhǔn)拷貝”。甚至于少數(shù)請(qǐng)講經(jīng)的,也要先談好供養(yǎng)——講多少小時(shí),給多少供養(yǎng)——這也變成買(mǎi)賣(mài)了,這都不是布施。
所以菩薩行一定只為利益眾生,絕對(duì)不為自己。假如某個(gè)地方?jīng)]有供養(yǎng),但是大眾真正渴望佛法,佛菩薩就自己出路費(fèi)滿眾生的愿,絕對(duì)不勉強(qiáng)不為難任何一個(gè)人,只要大家真正得到佛法的殊勝利益。
在《華嚴(yán)經(jīng)別行疏鈔》里面,講到廣修供養(yǎng)-財(cái)供養(yǎng)不如法供養(yǎng)。經(jīng)文中維摩居士有一番非常精彩的開(kāi)示,里面最重要的就是,真正的法施并不是像我們現(xiàn)在送幾本經(jīng)書(shū),送幾卷錄音帶,就叫法布施,這是太渺小了。
維摩居士說(shuō):“法布施是以身作則,如法修行,作一切眾生的榜樣,這是真正的法布施。”這個(gè)開(kāi)示給了我們最好的啟示,這樣我們才能得到佛法真實(shí)的利益。比如財(cái)、法、無(wú)畏布施,我們真的去做,修這三種因,就得三種果報(bào)-得財(cái)富、得聰明智慧、得健康長(zhǎng)壽。做出來(lái)給一切眾生看,讓他看出這個(gè)果報(bào),而向你請(qǐng)教:“你為什么能得到這樣殊勝的利益?”你就告訴他要修這三種因。
所以一定要做出來(lái)給別人看。從持戒,自己認(rèn)真持戒,斷一切惡業(yè),使自己心底真正達(dá)到清凈善良。乃至于忍辱、精進(jìn)、襌定、般若,都要真正去做到,那就是法布施。如果你做不到,講給別人聽(tīng)、勸別人,這是沒(méi)有用處的,人家也未必會(huì)相信。佛在經(jīng)上講:“眾生畏果,菩薩畏因”。眾生看到果報(bào)他才會(huì)反省,看到好的果報(bào)他就羨慕;看到不好的果報(bào)他就害怕。所以必須我們認(rèn)真去做,把果報(bào)呈現(xiàn)在眾人的面前,讓他自己去觀察、去反省,然后發(fā)心來(lái)學(xué)習(xí),這才是真正法布施。
普通人如何做好法布施
1、法布施是智慧、聰明、才藝的修因,它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法,就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的,只要我會(huì)、我能,就熱心的去教導(dǎo)他,這都是法布施。
2、財(cái)布施,此中又分兩類:
(1)一是內(nèi)財(cái)施,即以自己頭目腦髓,以至整個(gè)色身施于眾生,如釋迦如來(lái)在因地中行菩薩道,曾割肉喂鷹、舍身飼虎;
(2)二是外財(cái)施,即以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情,令彼不受饑寒的痛苦。
3、無(wú)畏布施指的是運(yùn)用自己的內(nèi)外財(cái)、知識(shí)智慧和言語(yǔ)等,在他人有急難、困苦的時(shí)候,撫慰人心,使人身心安穩(wěn),脫離恐懼。
擴(kuò)展資料
布施的現(xiàn)代意義
作為社會(huì)中的每一個(gè)人,從來(lái)都不是孤立的存在的。佛教所說(shuō)的“同體大悲”,是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā),面對(duì)需要幫助的人們,在力所能及的情況下,伸出自己的雙手,或給予救濟(jì),或給予鼓勵(lì),或給予依止。
整個(gè)布施的過(guò)程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺(jué),或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人,正是因?yàn)樗麄?,自己才有了一份機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì),我們會(huì)得到一種布施的快樂(lè),同時(shí)也會(huì)得到一種佛法的實(shí)踐。
為孩子考學(xué)祈福拿什么供果
可以去燒香拜佛,更需要多念佛。
更重要的是平時(shí)止惡行善,多法布施。這樣才更容易成功。
財(cái)布施和法布施的區(qū)別
法布施是智慧、聰明、才藝的修因,它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法,就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的,只要我會(huì)、我能,就熱心的去教導(dǎo)他,這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法,講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。
真正修法布施的人,是非常熱心,不疲不厭的。不是修法布施的人,名利得不到,就消沉、灰心了,教導(dǎo)也就不夠熱心,動(dòng)力是有限的。所以菩薩總是以無(wú)盡的悲心去利益一切眾生,絕對(duì)沒(méi)有條件的,特別是在佛法。佛在無(wú)量壽經(jīng)上告訴我們,一切布施中,法布施為最。此處法布施是指佛法布施。
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