法布施高考 為孩子考學(xué)祈福拿什么供果

要高考了請(qǐng)問(wèn)拜問(wèn)文書(shū)菩薩紅紙上應(yīng)該寫(xiě)些什么？何謂佛教的“法布施”，什么是法布施？什么是法布施，財(cái)布施，無(wú)畏布施？三年前為娃娃許個(gè)愿,高考前還需要去燒香拜佛嗎？法布施是什么意思？

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• 考上大學(xué)答謝菩薩怎么寫(xiě)錦旗
• 佛教講什么布施功德最大
• 什么是布施如何布施
• 普通人如何做好法布施
• 為孩子考學(xué)祈福拿什么供果
• 財(cái)布施和法布施的區(qū)別

考上大學(xué)答謝菩薩怎么寫(xiě)錦旗

寫(xiě)給文殊菩薩的文書(shū)，大體寫(xiě)三個(gè)部分。

第一，所求的愿望。比如從因上說(shuō)：希望高考時(shí)正常發(fā)揮，不要過(guò)于緊張擾亂答題思路；從果上說(shuō)：希望分?jǐn)?shù)達(dá)到多少，進(jìn)入哪一所想入的學(xué)校；最后還有一點(diǎn)重要的，是也希望其他考生能夠同樣如愿。因?yàn)槟闩c其他考生在菩薩份上看起來(lái)是平等的，所以要平等的發(fā)心。不要自私，只求自己難相應(yīng)。

其余愿望的可以自行參考，反正求愿的一般原則是利人利己，不要損人利己。

第二，為了滿足愿望的行為。佛教說(shuō)自作自受，這里不是貶義詞，意思是自己曾經(jīng)的選擇，帶來(lái)了未來(lái)的結(jié)果，即因果。你能求得到的，其實(shí)是也是一個(gè)因緣聚合的緣故，而為了滿足這種因緣，就需要你自身的福報(bào)。好比你要開(kāi)車去一個(gè)大學(xué)，有了這個(gè)目標(biāo)，但汽車的能源不足，就可能開(kāi)到一半歇火了，拋錨在路邊的另一所大學(xué)里了。福報(bào)就比如這個(gè)能源一樣，那福報(bào)怎么得來(lái)呢？就好像你買(mǎi)東西用存款，這里講的福報(bào)是通過(guò)你舍去自身利益，施予他人得來(lái)的，即一般人說(shuō)的善行得來(lái)的。

這里寫(xiě)一些以后要做的善行。比如基礎(chǔ)的，從現(xiàn)在開(kāi)始孝敬父母，高考完后幫盡量父母做力所能及的好事，免去他們的操心。求學(xué)業(yè)的，以后拿出多少錢(qián)，資助一些貧困兒童上學(xué)、從現(xiàn)在開(kāi)始如果他人有學(xué)習(xí)的問(wèn)題來(lái)問(wèn)你，你懂的話就不要吝嗇，樂(lè)于解答。還有比如寫(xiě)，以后每天早晚念三遍或者更多“南無(wú)（讀音：那摩）文殊菩薩”，祈請(qǐng)菩薩加持一切考生?；蛘哂心芰Φ脑拰?xiě)上助印經(jīng)書(shū)多少冊(cè)等。法布施是因，聰明智慧是果。

第三，回向。

《普賢行愿品》里的回向偈，你可以參考下，最好先念上一遍：

文殊師利勇猛智

普賢慧行亦復(fù)然

我今回向諸善根

隨彼一切常修學(xué)

三世諸佛所稱嘆

如是最勝諸大愿

我今回向諸善根

為得普賢殊勝行

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愿以此舉福德善根遍及十方世界，希望一切眾生得到暫時(shí)和究竟的利益。

因?yàn)槠兴_們追求的是究竟的解脫，所以回向必須要涉及到究竟的解脫才會(huì)相應(yīng)。

暫時(shí)的利益，就比如考上大學(xué)等等，參考第一條。究竟的利益，即出離一切煩惱。

最后，寫(xiě)好了，平常心去復(fù)習(xí)，該努力就努力。盡量在心里記住第二條，有條件就立即貫徹實(shí)施。

結(jié)果，無(wú)論最后求到與否，都應(yīng)該明白，一切都是自己的選擇。以前不存儲(chǔ)能源福報(bào)，現(xiàn)在又不發(fā)心去為將來(lái)培福準(zhǔn)備，而想要讓人身這部車順利開(kāi)到理想的目的地的，天下哪有這等便宜事？

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，假設(shè)能這么做，何愁未來(lái)煩惱？

南無(wú)文殊菩薩

南無(wú)普賢菩薩

佛教講什么布施功德最大

法布施的含義：

法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。

法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法，講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。譬如說(shuō)，甲燒得一手好菜，乙不會(huì)，但很想學(xué)，甲就盡心盡力的教導(dǎo)乙，這也是法布施。又如某人不會(huì)做工程，我會(huì)做，我指導(dǎo)他、教他，也叫法布施。

在佛語(yǔ)理說(shuō)到：“一切布施中，法布施為最?！?/p>

法布施之“法”，由“如”而“來(lái)”， 其本身無(wú)形無(wú)相，隨緣現(xiàn)形現(xiàn)相。從法上布施出去的福，最后還從法得，并不因此消減或了結(jié)。故而此福為無(wú)漏之福。

比如說(shuō)，張三勸李四等念《金剛經(jīng)》，李四又勸王五等念《金剛經(jīng)》，如是輾轉(zhuǎn)至第五十人時(shí)，此時(shí)張三可能已經(jīng)沒(méi)有念《金剛經(jīng)》了，但在第五十人的勸說(shuō)下，又重新拿起《金剛經(jīng)》……。

在這里，《金剛經(jīng)》本身是不增不減的，不會(huì)因?yàn)閺埲齽穸嗳俗x，而增多；也不會(huì)因張三不讀誦了，而減少。不僅如此，傳法還有法益。為他人宣說(shuō)《金剛經(jīng)》時(shí)，自己不但不會(huì)失去《金剛經(jīng)》，反而會(huì)因“法的共振”，而激發(fā)出對(duì)法更深刻的領(lǐng)悟。

什么是布施如何布施

老法師---法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法，講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。;

法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法，講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。 譬如說(shuō)，甲燒得一手好菜，乙不會(huì)，但很想學(xué)，甲就盡心盡力的教導(dǎo)乙，這也是法布施。又如某人不會(huì)做工程，我會(huì)做，我指導(dǎo)他、教他，也叫法布施。對(duì)小朋友講解小學(xué)課程，也是法布施。乃至于各行各業(yè)無(wú)盡的知識(shí)、技術(shù)，沒(méi)有條件、不計(jì)酬勞的傳授，都屬于法布施。要是有代價(jià)、收學(xué)費(fèi)的，那就不是布施了。

或許有人會(huì)問(wèn)：現(xiàn)在學(xué)校老師每個(gè)月拿薪水，他們教小孩，這算不演算法布施呢？這就在于教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，那就不是法布施了。

真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教導(dǎo)也就不夠熱心，動(dòng)力是有限的。所以菩薩總是以無(wú)盡的悲心去利益一切眾生，絕對(duì)沒(méi)有條件的，特別是在佛法。佛在無(wú)量壽經(jīng)上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。

因?yàn)槭篱g的法布施不究竟，唯獨(dú)佛法布施能夠幫助一切眾生，進(jìn)而獲得無(wú)量的智慧，無(wú)盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨(dú)大乘菩薩法里面才具足，所以一切諸佛如來(lái)無(wú)不贊嘆?？纯次覀兎鸾探纾际┙?jīng)典是最重要的一項(xiàng)；其次是講經(jīng)說(shuō)法的錄音帶、錄影帶；再就是接受各方邀請(qǐng)，把佛法介紹給大眾，推廣到社會(huì)，這統(tǒng)統(tǒng)是法布施。

可是現(xiàn)在我們把經(jīng)本翻開(kāi)，后面往往印著“版權(quán)所有，翻印必究”，或是“版權(quán)所有，不準(zhǔn)翻印”，這就不是法布施了。這是什么？是商人在賣(mài)書(shū)?。》ㄊ┑墓Φ吕娼y(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了，那只是世間商人開(kāi)書(shū)店做買(mǎi)賣(mài)而已！錄音帶也是“版權(quán)所有，不準(zhǔn)拷貝”。甚至于少數(shù)請(qǐng)講經(jīng)的，也要先談好供養(yǎng)——講多少小時(shí)，給多少供養(yǎng)——這也變成買(mǎi)賣(mài)了，這都不是布施。

所以菩薩行一定只為利益眾生，絕對(duì)不為自己。假如某個(gè)地方?jīng)]有供養(yǎng)，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費(fèi)滿眾生的愿，絕對(duì)不勉強(qiáng)不為難任何一個(gè)人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。

在《華嚴(yán)經(jīng)別行疏鈔》里面，講到廣修供養(yǎng)－財(cái)供養(yǎng)不如法供養(yǎng)。經(jīng)文中維摩居士有一番非常精彩的開(kāi)示，里面最重要的就是，真正的法施并不是像我們現(xiàn)在送幾本經(jīng)書(shū)，送幾卷錄音帶，就叫法布施，這是太渺小了。

維摩居士說(shuō)：“法布施是以身作則，如法修行，作一切眾生的榜樣，這是真正的法布施。”這個(gè)開(kāi)示給了我們最好的啟示，這樣我們才能得到佛法真實(shí)的利益。比如財(cái)、法、無(wú)畏布施，我們真的去做，修這三種因，就得三種果報(bào)－得財(cái)富、得聰明智慧、得健康長(zhǎng)壽。做出來(lái)給一切眾生看，讓他看出這個(gè)果報(bào)，而向你請(qǐng)教：“你為什么能得到這樣殊勝的利益？”你就告訴他要修這三種因。

所以一定要做出來(lái)給別人看。從持戒，自己認(rèn)真持戒，斷一切惡業(yè)，使自己心底真正達(dá)到清凈善良。乃至于忍辱、精進(jìn)、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。如果你做不到，講給別人聽(tīng)、勸別人，這是沒(méi)有用處的，人家也未必會(huì)相信。佛在經(jīng)上講：“眾生畏果，菩薩畏因”。眾生看到果報(bào)他才會(huì)反省，看到好的果報(bào)他就羨慕；看到不好的果報(bào)他就害怕。所以必須我們認(rèn)真去做，把果報(bào)呈現(xiàn)在眾人的面前，讓他自己去觀察、去反省，然后發(fā)心來(lái)學(xué)習(xí)，這才是真正法布施。

普通人如何做好法布施

1、法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。

2、財(cái)布施，此中又分兩類：

（1）一是內(nèi)財(cái)施，即以自己頭目腦髓，以至整個(gè)色身施于眾生，如釋迦如來(lái)在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；

（2）二是外財(cái)施，即以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。

3、無(wú)畏布施指的是運(yùn)用自己的內(nèi)外財(cái)、知識(shí)智慧和言語(yǔ)等，在他人有急難、困苦的時(shí)候，撫慰人心，使人身心安穩(wěn)，脫離恐懼。

擴(kuò)展資料

布施的現(xiàn)代意義

作為社會(huì)中的每一個(gè)人，從來(lái)都不是孤立的存在的。佛教所說(shuō)的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā)，面對(duì)需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟(jì)，或給予鼓勵(lì)，或給予依止。

整個(gè)布施的過(guò)程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺(jué)，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因?yàn)樗麄?，自己才有了一份機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)，我們會(huì)得到一種布施的快樂(lè)，同時(shí)也會(huì)得到一種佛法的實(shí)踐。

為孩子考學(xué)祈福拿什么供果

可以去燒香拜佛，更需要多念佛。

更重要的是平時(shí)止惡行善，多法布施。這樣才更容易成功。

財(cái)布施和法布施的區(qū)別

法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說(shuō)法，講經(jīng)說(shuō)法是無(wú)量法施當(dāng)中的一種。

真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教導(dǎo)也就不夠熱心，動(dòng)力是有限的。所以菩薩總是以無(wú)盡的悲心去利益一切眾生，絕對(duì)沒(méi)有條件的，特別是在佛法。佛在無(wú)量壽經(jīng)上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。