四川大學(xué)劉長東怎么樣 劉長東的介紹

為什么說魏晉南北朝是人的覺醒？劉長東的介紹，劉長東的個(gè)人簡介，有沒有南北朝歷史的書。

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• 為什么說魏晉南北朝是人的覺醒?
• 劉長東的介紹
• 劉長東的個(gè)人簡介
• 有沒有南北朝歷史的書

為什么說魏晉南北朝是人的覺醒?

20世紀(jì)中國魏晉南北朝文化史的研究成果,主要表現(xiàn)在整體研究和專題研究兩個(gè)方面。

系統(tǒng)研究魏晉南北朝文化現(xiàn)象,比較有代表性的著作是羅宏曾《魏晉南北朝文化史》(四川人民出版社,1989年)、萬繩楠《魏晉南北朝文化史》、熊鐵基《漢唐文化史》(湖南出版社,1992年)、曹文柱主編《中國文化通史·魏晉南北朝卷》等。羅書長處是資料搜集的比較充分,同時(shí)又能廣泛吸引學(xué)術(shù)界的研究成果。萬書重點(diǎn)突出作者的研究心得,而不在意全書的結(jié)構(gòu)是否完整。熊書氣勢磅礴,但由于時(shí)間跨度大,篇幅較小,略嫌粗疏。曹書60萬字,13章,由總論和分論兩大部分組成?？傉撋婕啊吧鐣c文化”、“文化特征”、“文化論爭與交流”等內(nèi)容,分論則設(shè)有哲學(xué)、宗教、教育、倫理、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、風(fēng)尚等專題。

學(xué)者對魏晉南北朝時(shí)期文化總貌的概括并不一致。馬良懷《魏晉南北朝時(shí)期的社會文化思潮論綱》認(rèn)為,魏晉南北朝是人的覺醒的時(shí)代,也是一個(gè)沒有思想權(quán)威的時(shí)代(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第3期)周積明《論魏晉南北朝文化特質(zhì)》則認(rèn)為,這一時(shí)期文化特征是以經(jīng)學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解,生動活潑的文化多元發(fā)展取而代之,而貫穿其中的一個(gè)共同主題是對超越具體事物的形而上之自在本體的追求(《江漢論壇》1989年第l期)羅宏曾《魏晉南北朝文化架構(gòu)的特征》把魏晉南北朝定位為中國歷史上第二次百家爭鳴的時(shí)期。經(jīng)過儒玄雙修、儒佛調(diào)和后的新儒學(xué)仍然不失為這一時(shí)期文化架構(gòu)的主題(《天津社會科學(xué)》1987年第3期)田文棠《論魏晉思想的文化意義》認(rèn)為,魏晉南北朝時(shí)期玄、佛、道三家文化的肇興,改變了中國傳統(tǒng)文化的格局,具有十分重要的意義(《中國文化研究》1997年第1期)朱大渭《魏晉南北朝文化的基本特征》則具體地給魏晉南北朝文化界定了四大特征:自覺趨向、開放融合、宗教鬼神崇拜和區(qū)域文化(《文史哲》1993年第3期)。曹文柱認(rèn)為,這一時(shí)期的中國文化經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)更新和充實(shí)的過程,大致可有三條脈絡(luò)尋覓其變化的軌跡1)主導(dǎo)文化由儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變成三家并立。(2)胡漢文化從異質(zhì)沖突漸進(jìn)為兼容雜糅。(3)地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明(《中國文化通史》魏晉南北朝卷)。類似的文章還有孔定芳《論東晉南朝文化精神對儒家理想的叛離》(《華中師大學(xué)報(bào)》1992年第1期)、馮天瑜《魏晉南北朝文化芻議》(《中國文化研究》1994年第4期)等。

玄學(xué)是魏晉時(shí)期盛行于社會上層和知識界的新的學(xué)術(shù)思潮。它援道入儒,以“老”、“莊”、“易”三玄解經(jīng),故有玄學(xué)之稱。20世紀(jì),最早對玄學(xué)展開研究的學(xué)者是容肇祖。他先后發(fā)表《述何晏王弼的思想》(《語言歷史所周刊》1927年第12期)、《述阮籍嵇康的思想》(《語言歷史所周刊》1928年第5期)、《魏晉的自然主義》(商務(wù)印書館,1935年)。之后,湯用彤、馮友蘭、賀昌群、侯外廬、唐長孺皆有論述這一課題的文章發(fā)表。20世紀(jì)后半葉,對玄學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)高潮。代表作有前文所列的王葆?、孔繁、王曉毅等人的專著。關(guān)于玄學(xué)的產(chǎn)生,唐長孺認(rèn)為,玄學(xué)是漢末名教之治動搖,名理之學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果(《魏晉玄學(xué)之形成及其發(fā)展》,《魏晉南北朝史論叢》第311頁)湯用彤同意玄學(xué)是經(jīng)過名理之學(xué)發(fā)展而來的,不過更強(qiáng)調(diào)從漢末經(jīng)學(xué)的衰微到魏晉清談的興起再到玄學(xué)這一學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯(《漢魏學(xué)術(shù)變遷與魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生》,《中國哲學(xué)研究》1983年第3期)馮友蘭指出,士族的興起和漢末經(jīng)學(xué)沒落是一致的,玄學(xué)實(shí)際上是士族意識在思想界的反映(《中國哲學(xué)史新編》第4冊《緒論》)。對于玄學(xué)的分期,湯用彤、湯一介認(rèn)為可以分為正始、竹林、中朝、江左四個(gè)時(shí)期,王曉毅同意這種分法,并做了具體的論述(《中國文化的清流》)馮友蘭則認(rèn)為玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,即王弼、何晏的貴無論,裴?的崇有論和歐陽建的言盡意論,郭象的“獨(dú)化論”。許抗生也把魏晉玄學(xué)劃分為三個(gè)時(shí)期,但與馮友蘭的劃分有一定差別(《三國兩晉玄佛道簡論》,齊魯書社,1991年)。關(guān)于玄學(xué)的理論問題,王葆?對王弼的本體論、認(rèn)識論、人性論和人才論等方面有詳細(xì)的論列。孔繁除論述正始玄學(xué)的理論建樹外,還分析了竹林玄學(xué)、中朝玄學(xué)各派的重要觀點(diǎn)。相關(guān)的論文還有孫實(shí)明《略論王弼何晏的貴無論》(《學(xué)術(shù)月刊》1981年第10期)、袁濟(jì)喜《阮籍嵇康異同論》(《中國哲學(xué)史研究》1981年第3期)、鄒本順《魏晉的才性之辨》、陳來《郭象哲學(xué)思想述評》(《中國哲學(xué)史研究》1984年第2期)、蕭美豐《裴?崇有哲學(xué)新論》(《晉陽學(xué)刊》1985年第3期)、許抗生《向秀玄學(xué)思想簡論》(《文史哲》1986年第4期)等。對于玄學(xué)的歷史地位和評價(jià),韓國磐認(rèn)為,在曹魏時(shí)期,玄學(xué)以“無不為”解釋“無為”,還具有維護(hù)統(tǒng)治的作用。在西晉及其后,則完全流于虛誕,成為高門大族的生活點(diǎn)綴或沽名釣譽(yù)的本錢(《魏晉南北朝史綱》第525頁)孔繁則認(rèn)為玄學(xué)推動了儒道的融合和佛教的中國化,有益于消弭士族各集團(tuán)間的激烈斗爭,因此具有積極的社會意義(《從〈世說新語〉看清談》,《文史哲》1981年第6期)。王曉毅論證了從秦漢禮儀制度到魏晉人性自然的文化清流的形成,認(rèn)為這在整個(gè)中國文化史上構(gòu)成一個(gè)鮮明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有關(guān)論文有張岱年《魏晉玄學(xué)的評價(jià)問題》(《文史哲》1985年第3期)、馮達(dá)文《論魏晉玄學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值》(《中國哲學(xué)史研究》1986年第4期)等。

儒學(xué)是我國古代文化的重要組成部分,但是由于玄學(xué)的勃興,魏晉南北朝一向被看作是中國儒學(xué)發(fā)展史上的中衰期,故這一時(shí)期的儒學(xué)長期未受到學(xué)人的重視。80年代以來,這種局面終有改觀,討論魏晉南北朝儒學(xué)的論著日趨增多。代表性論文有牟世金《六朝經(jīng)學(xué)的中衰與發(fā)展》(《青海社會科學(xué)》1985年第1期)、?？偙蟆堵哉摃x律之儒學(xué)化》(《中國史研究》1985年第2期)、牟鐘鑒《南北朝經(jīng)學(xué)述評》(《孔子研究》1987年第3期)、李學(xué)勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》(《孔子研究》1987年第2期)、張慶捷《儒學(xué)與北魏政治》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期)、章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)略論》(《學(xué)術(shù)研究》1990年第2期)、李書吉《東晉門閥與儒學(xué)》(《晉陽學(xué)刊》1990年第2期)、王文列《試論六朝儒學(xué)的特點(diǎn)》(《歷史教學(xué)問題》1992年第2期)、張明君《曹操與儒學(xué)》(《文史哲》1993年第2期)、張海燕《魏晉玄學(xué)與儒學(xué)》(《河北學(xué)刊》1993年第3期)等。同時(shí),一批有影響的專著和儒學(xué)史也紛紛問世。章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)史》對這一時(shí)期儒學(xué)的地位、發(fā)展、影響重新做出了深入的分析,觀點(diǎn)頗具新意。龐樸主編的《中國儒學(xué)》第1卷即以專章探討了魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展,并認(rèn)為這一時(shí)期的儒學(xué)經(jīng)歷了一次重振運(yùn)動(東方出版中心,1997年)。劉振東《中國儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》則是近年來研究魏晉南北朝儒學(xué)史的系統(tǒng)著作。李申《中國儒教史》專設(shè)“魏晉南北朝儒教”一章,具體探討了儒教和佛、道二教的相互關(guān)系(上海人民出版社,1999年)。此外,比較重要的著作還有林登順《魏晉南北朝儒學(xué)流變之考察》(臺北文津出版社,1996年)、陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》(學(xué)林出版社,1997年)等。

魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期,在這一時(shí)期道教完成了官方化的過程。早在20世紀(jì)30年代,陳寅恪就發(fā)表《天師道濱海地區(qū)之關(guān)系》,對這一課題展開研究(《歷史語言研究所集刊》1933年第4本)。其后呂思勉(《道教起源雜考》,《齊魯學(xué)報(bào)》1941年第1期)、錢穆(《蜀中道教先聲》、《張道陵與黃巾》,《責(zé)善半月刊》1941年第11期)等人也有研究文章發(fā)表。20世紀(jì)后半葉,陸續(xù)有幾部道教史的專著問世。陳國符《道藏源流考》(中華書局,1963年)、卿希泰《中國道教史》(四川人民出版社,1988年)、任繼愈《中國道教史》(上海的論著日趨增多。代表性論文有牟世金《六朝經(jīng)學(xué)的中衰與發(fā)展》(《青海社會科學(xué)》1985年第1期)、祝總斌《略論晉律之儒學(xué)化》(《中國史研究》1985年第2期)、牟鐘鑒《南北朝經(jīng)學(xué)述評》(《孔子研究》1987年第3期)、李學(xué)勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》(《孔子研究》1987年第2期)、張慶捷《儒學(xué)與北魏政治》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期)、章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)略論》(《學(xué)術(shù)研究》1990年第2期)、李書吉《東晉門閥與儒學(xué)》(《晉陽學(xué)刊》1990年第2期)、王文列《試論六朝儒學(xué)的特點(diǎn)》(《歷史教學(xué)問題》1992年第2期)、張明君《曹操與儒學(xué)》(《文史哲》1993年第2期)、張海燕《魏晉玄學(xué)與儒學(xué)》(《河北學(xué)刊》1993年第3期)等。同時(shí),一批有影響的專著和儒學(xué)史也紛紛問世。章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)史》對這一時(shí)期儒學(xué)的地位、發(fā)展、影響重新做出了深入的分析,觀點(diǎn)頗具新意。龐樸主編的《中國儒學(xué)》第1卷即以專章探討了魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展,并認(rèn)為這一時(shí)期的儒學(xué)經(jīng)歷了一次重振運(yùn)動(東方出版中心,1997年)。劉振東《中國儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》則是近年來研究魏晉南北朝儒學(xué)史的系統(tǒng)著作。李申《中國儒教史》專設(shè)“魏晉南北朝儒教”一章,具體探討了儒教和佛、道二教的相互關(guān)系(上海人民出版社,1999年)。此外,比較重要的著作還有林登順《魏晉南北朝儒學(xué)流變之考察》(臺北文津出版社,1996年)、陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》(學(xué)林出版社,1997年)等。

魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期,在這一時(shí)期道教完成了官方化的過程。早在20世紀(jì)30年代,陳寅恪就發(fā)表《天師道濱海地區(qū)之關(guān)系》,對這一課題展開研究(《歷史語言研究所集刊》1933年第4本)。其后呂思勉(《道教起源雜考》,《齊魯學(xué)報(bào)》1941年第1期)、錢穆(《蜀中道教先聲》、《張道陵與黃巾》,《責(zé)善半月刊》1941年第11期)等人也有研究文章發(fā)表。20世紀(jì)后半葉,陸續(xù)有幾部道教史的專著問世。陳國符《道藏源流考》(中華書局,1963年)、卿希泰《中國道教史》(四川人民出版社,1988年)、任繼愈《中國道教史》(上海人民出版社,1990年)、湯一介《魏晉南北朝時(shí)期的道教》,都是研究這一時(shí)期道教的系統(tǒng)著作。對于道教的改革,最早提出看法的是陳寅恪《崔浩與寇謙之》一文。王仲犖同意陳說,北魏寇謙之援佛入道,建立了一套道教戒律,對道教的官方化作出了貢獻(xiàn)(《魏晉南北朝史》第795頁)鐘國發(fā)則認(rèn)為,寇謙之并沒有從思想上提升道教的層次,陸修靜整理道教經(jīng)典,制定齋戒儀軌,建立道教組織,對道教的影響更為深遠(yuǎn)(《前期天師道史略論》,《中國史研究》1983年第2期)。劉琳認(rèn)為,經(jīng)過葛洪、陶弘景等的努力,道教的教派、義理更加豐富、經(jīng)典大大增加,出現(xiàn)了神仙道教思想,借用了儒佛的哲學(xué)、倫理觀念,并出現(xiàn)了以“道館”為代表的道教組織,最終完成了官方化的過程(《論東晉南北朝道教的變革與發(fā)展》,《歷史研究》1981年第5期)。胡孚琛《魏晉神仙道教》重點(diǎn)研究了《抱樸子·內(nèi)篇》中的神學(xué)思想、道教哲學(xué)以及在化學(xué)史、醫(yī)學(xué)史上的貢獻(xiàn)。

關(guān)于佛教的研究。從20世紀(jì)前期起,湯用彤陸續(xù)有《漢魏佛教的兩大系統(tǒng)》(《哲學(xué)評論》1936年第9期)、《中國佛史零篇》(《燕京學(xué)報(bào)》1937年第12期)等文發(fā)表,之后又著成大作《漢魏兩晉南北朝佛教史》。該書第一次為中國佛教史勾畫了一條可信的線索。由于湯用彤熟悉中國哲學(xué)和印度哲學(xué),故既能把中國佛教思想與中國哲學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行分析,又能為佛教確立比較準(zhǔn)確的概念。任繼愈《漢唐佛教思想論集》研究了天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗的哲學(xué)思想以及魏晉南北朝時(shí)期佛教在中國的傳播(人民出版社,1973年)。任繼愈主編《中國佛教史》(中國社會科學(xué)出版社,1981年)的前兩卷和郭朋《漢魏兩晉南北朝佛教》,都是研究魏晉南北朝佛教史的系統(tǒng)著作。方立天《魏晉南北朝佛教論叢》對道安、支遁、慧遠(yuǎn)、僧肇、道生等重要的佛教人物均有專論(中華書局,1982年)。類似的論文有傅云龍《佛教般若學(xué)六家七宗略論》(《中國哲學(xué)史研究》1984年第2期)等。佛教的中國化是學(xué)者們普遍關(guān)心的問題。賴永海指出,這一進(jìn)程實(shí)際上在東漢即已開始了,佛教借助漢魏時(shí)期的“神不滅”論即是明證(《從魏晉南北朝佛學(xué)的中國化看外來宗教與傳統(tǒng)思想的關(guān)系》,《浙江學(xué)刊》1987年第2期)。此外還有王琰《東漢魏晉時(shí)期佛教漢化問題芻議》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期)等。方立天《魏晉時(shí)代佛學(xué)和玄學(xué)的異同》則從內(nèi)容、淵源、地位、作用和性質(zhì)等方面,比較了魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的復(fù)雜關(guān)系(《哲學(xué)研究》1980年第10期)。探討佛教玄學(xué)化方面的文章,還有田文棠《從道安的佛教思想看魏晉的佛玄交融》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3期)、洪修平《也談兩晉時(shí)代的玄佛合流問題》(《中國哲學(xué)史研究》1987年第2期)、楊耀坤《漢晉之際佛教發(fā)展的思想基礎(chǔ)》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期)等。方光華《試論南北朝時(shí)期佛教教義發(fā)展的特點(diǎn)》認(rèn)為,南北朝時(shí)期佛教因國家的分裂而形成南北兩種傳統(tǒng),它們在各自的宗教文化背景下形成了不同的義理發(fā)展趨向,對佛教思想多元化和隋唐佛教宗派的形成作了理論準(zhǔn)備(《文史哲》1993年第1期)。魏晉南北朝時(shí)期的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)向來受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

魏晉時(shí)期士人在力求調(diào)整綱常禮教與人性自由之間關(guān)系的過程中,逐漸形成一種新的時(shí)代風(fēng)尚,學(xué)術(shù)界將之概括為魏晉風(fēng)度。有關(guān)的專著有寧稼雨《魏晉風(fēng)度》(東方出版社,1992年)、馬良懷《魏晉風(fēng)度研究》(中國社會科學(xué)出版社,1993年)等。相關(guān)的論文有宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》(《美的散步》,上海人民出版社,1981年)、余英時(shí)《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》(《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年)、趙克堯《魏晉風(fēng)度論》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1988年第1期)、李憑《魏晉之際名士風(fēng)度的兩面性》(《文獻(xiàn)》1993年第3期)等。清談是魏晉士風(fēng)的重要表現(xiàn),因此對于清談與清議的關(guān)系、清談的分期及與玄學(xué)的關(guān)系,自然也備受關(guān)注。研究這一課題的文章有賀昌群《清談之起源》(《文史哲季刊》1943年第1期)、無畏《清談之分期及其領(lǐng)袖人物之年代》(《中國文化》1946年第6期)、唐長孺《清談與清議》(《申報(bào)·文史》1948年2月28日)、張景賢《試論清談的含義》(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第2期)、郟廷礎(chǔ)《魏晉清談散論》(《中國哲學(xué)史研究》1984年第1期)等。由于長期隔絕,南北朝時(shí)期的南北學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了明顯的地域差別。相關(guān)的研究文章有唐長孺《讀〈抱樸子〉推論南北學(xué)風(fēng)的異同》(《魏晉南北朝史論叢》、何茲全《南北朝時(shí)期南北儒學(xué)風(fēng)尚不同的淵源》(《史學(xué)評林》1983年第1、2期)、周積明《東晉南朝時(shí)期的南北文化》(《社會科學(xué)輯刊》1988年第5期)等。

研究魏晉南北朝時(shí)期中國域內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化交流的文章很多,代表性的有杜斗城《魏晉南北朝時(shí)期河西僧人的西行與南下》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第4期)、孔毅《論北朝時(shí)期鮮、漢文化的交流與融合》(《北朝研究》1990年第1期)、施光明《十六國時(shí)期西域與五涼文化交流述論》(《蘭州學(xué)刊》1990年第2期)、王友敏《南北朝文聘禮儀考》(《中國史研究》1996年第3期)以及呂一飛《北朝鮮卑文化之歷史作用》(黃山書社,1992年)等。中外文化交流也是學(xué)者關(guān)心的課題。張聲振《兩晉南北朝時(shí)期移民日本的漢族人及其貢獻(xiàn)》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1982年第4期)、簡修煒《漢魏六朝時(shí)期的中日交流》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第4期)、范毓周《六朝時(shí)期中國與百濟(jì)的友好往來與文化交流》(《江蘇社會科學(xué)》1994年第5期)、羅宗真《六朝時(shí)期中國對外文化交流》(《文史哲》1993年第3期)、韓?《“魏伐百濟(jì)”與南北朝時(shí)期東亞國際關(guān)系》(《歷史研究》1995年第3期)等。

社會史是20世紀(jì)中國史學(xué)研究中的一個(gè)新興學(xué)科。到目前為止,在社會史研究領(lǐng)域,學(xué)者對諸如社會史概念、學(xué)科地位和研究對象等一系列根本問題仍然存在著不同的理解。我們這里不涉及理論問題,只就學(xué)者公認(rèn)的研究成果做一概述。

呂思勉《兩晉南北朝史》的專題部分應(yīng)該是屬于社會史最早的綜合性研究著作。近年來出版的社會史綜合性研究著作是曹文柱主編《中國社會通史·秦漢魏晉南北朝卷》。曹書從社會存在前提、社會構(gòu)成、社會運(yùn)行與社會變遷等方面考察了魏晉南北朝的社會發(fā)展?fàn)顩r。朱大渭等《魏晉南北朝社會生活史》系統(tǒng)梳理了魏晉南北朝時(shí)期社會生活的各個(gè)方面,是一部有鮮明特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作(中國社會科學(xué)出版社,1998年)。

關(guān)于社會結(jié)構(gòu),在呂書、曹書中都有專門的章節(jié)進(jìn)行論述。20世紀(jì)80年代,朱大渭發(fā)表《魏晉南北朝階級結(jié)構(gòu)試析》一文,認(rèn)為這一時(shí)期社會結(jié)構(gòu)具有階級層次增多,階級關(guān)系繁雜化的特點(diǎn)(《六朝史論》)。熊德基《魏晉南北朝時(shí)期階級結(jié)構(gòu)研究中的幾個(gè)問題》則從戶籍、等級、階級、民族、門閥觀念等方面闡述了對魏晉南北朝時(shí)期社會結(jié)構(gòu)的理解(《六朝史考實(shí)》,中華書局,2000年)。以后的很多研究文章,都承認(rèn)社會人口等級化是當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)的一個(gè)突出特征。有關(guān)論述社會上層生活狀況的文論在前幾節(jié)中已有介紹,下一節(jié)還將談到大族的個(gè)案研究,這里不再重復(fù)。在研究社會下層時(shí),學(xué)者對編戶齊民的情況關(guān)注不夠,除王仲犖《魏晉南北朝史》有關(guān)章節(jié)和熊德基《六朝農(nóng)民的負(fù)擔(dān)、階級地位與歷史作用》等文外,論者甚少。相對而言,研究當(dāng)時(shí)“賤民”的學(xué)術(shù)成果是相當(dāng)繁富的。魏晉南北朝時(shí)期,無論國家還是私家大族都控御著大批不隸普通民籍身份低賤的人口。他們或由國家另立戶籍,或注入主人的“家籍”,名目相當(dāng)繁雜,有兵戶、吏戶、雜戶、匠戶、樂戶和佃客、部曲、門生、故吏等。自30年代以來,研究這些人口社會地位和生存狀況的論述一直不斷。代表性的文章有鞠清遠(yuǎn)《兩晉南北朝的客、門生、故吏、義附、部曲》(《食貨》1935年第12期)和《三國時(shí)代的客》、武仙卿《南北朝色役考》、李源澄《兩晉南朝之軍戶及補(bǔ)兵》、何茲全《三國時(shí)期的三種領(lǐng)民》以及關(guān)于兵制系列論文中“世兵制”的論斷(詳見《讀史集》)。20世紀(jì)后半葉,這類研究文章非常之多,代表性的有唐長孺《魏晉至唐官府作場及官府工程的工匠》(《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》)與《魏晉南北朝的客和部曲》(《魏晉南北朝史論拾遺》)、程應(yīng)?《釋干》(《中華文史論叢》1979年第3期)、彭神?！顿赘舍屢伞?《中華文史論叢》1981年第3期)、李春潤《論三國兩晉南北朝的干》(《中華文史論叢》1981年第3期)、曹文柱《略論東晉南朝時(shí)期的吏民》(《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第2期)、高敏《東魏北齊食干制度研究》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第2、3期)和《雜戶考》(《魏晉南北朝社會經(jīng)濟(jì)史探討》,人民出版社,1987年)以及前述有關(guān)兵戶問題的文論等。此外還有一些論文討論了這一時(shí)期的奴婢問題,如蔣福亞《略論魏晉南北朝的奴婢》(《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第5期)、劉漢東《十六國北朝奴婢身份特點(diǎn)探論》(《北朝研究》1996年第1期)等。

關(guān)于城市與鄉(xiāng)村社會研究。曹文柱《社會通史》第3章對魏晉南北朝城市社會的一些特征進(jìn)行了歸納,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的城市有政治型、軍事型、工商業(yè)型等類別與鄉(xiāng)村社會比較,又有建筑群規(guī)范、人口集中和數(shù)量大、人口異質(zhì)性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)生活活躍、政治生活頻繁、文化生活發(fā)達(dá)等特點(diǎn)。相關(guān)的論述還有于云瀚《魏晉南北朝時(shí)期城市風(fēng)俗探論》(《社會科學(xué)輯刊》1998年第5期)、趙裕如《北魏洛陽里坊制度淺識》(《洛陽師專學(xué)報(bào)》1989年第3期)等。對魏晉南北朝鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)研究的著作是齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》。作者分論了北方鄉(xiāng)村組織由塢壁到村落、南方鄉(xiāng)村組織由聚邑到村落的變遷,同時(shí)探討了鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、農(nóng)民的生產(chǎn)條件和家庭經(jīng)濟(jì)生活等。相關(guān)的論述還有趙克堯《論魏晉南北朝的塢壁》(《歷史研究》1980年第6期)等。研究魏晉南北朝時(shí)期家庭和婚姻的成果較多。凍國棟《北朝時(shí)期的家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)及相關(guān)問題論述》一文指出,十六國北朝時(shí)期北方的家族觀念和生活方式和南方有很大的區(qū)別,這表現(xiàn)在聚族而居、兄弟共財(cái)、幾代共爨等幾個(gè)方面(《北朝研究》1990年第2期)。屬于同類性質(zhì)的文章有張承宗《六朝時(shí)期的婚姻與家庭》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第3期)、周盛行《顏氏家訓(xùn)中的家庭習(xí)俗》(《民俗研究》1991年第2期)、趙建國《論魏晉南北朝時(shí)期的家庭結(jié)構(gòu)》(《許昌師專學(xué)報(bào)》)1993年第2期)等。葛建中《東晉南朝社會中的家庭倫?！氛J(rèn)為,東晉南朝時(shí)期名教的重心已經(jīng)由君臣倫常轉(zhuǎn)移到家庭風(fēng)教上去了(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期)。相關(guān)論文有劉振華《試論六朝家庭倫理觀念的演變》(《學(xué)術(shù)界》1994年第1期)等。此外,梁滿倉《論魏晉南北朝的早婚》(《歷史教學(xué)問題》1990年第2期)、薛瑞澤的《北朝婚姻簡論》(《北朝研究》1990年第2期)、《試論魏晉南北朝再婚問題》(《思想戰(zhàn)線》2000年第2期)以及王曉衛(wèi)《北朝鮮卑婚俗考述》(《中國史研究》1988年第3期)、施光明《從〈魏書〉所記鮮卑拓跋部婚姻關(guān)系研究》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第3期)和楊銘《氐族的姓氏和婚姻》(《西北民族研究》1992年第1期)等,都是研究魏晉南北朝各族婚姻、婚俗的文章。與婚姻家庭有關(guān)的婦女問題備受關(guān)注,相應(yīng)的論文很多,篇幅所限,不再一一列舉。

關(guān)于民間信仰和結(jié)社問題。20世紀(jì)80年代初,吳澤發(fā)表《漢唐間土地、城隍神崇拜與神權(quán)研究》一文,研究了始于魏晉的民間土地神和城隍神崇拜現(xiàn)象。研究這類民間信仰問題的文論還有劉九生《巴?建國的宗教背景》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第1期)、吳維中《志怪與魏晉南北朝宗教》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期)、梁滿倉《論蔣神在六朝地位的鞏固和提高》(《世界宗教研究》1991年第3期)、《論六朝時(shí)期的民間祭祀》(《中國史研究》1991年第3期)和郝春文《東晉南北朝時(shí)期的佛教結(jié)社》(《歷史研究》1992年第1期)以及侯旭東《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰》、劉長東《晉唐彌陀凈土信仰研究》等。

社會風(fēng)氣是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的課題。前述的魏晉風(fēng)度也應(yīng)該屬于這一范疇,但社會史更關(guān)注帶有大眾性的,尤其是下層社會的風(fēng)俗習(xí)尚。曹文柱《六朝時(shí)期江南社會風(fēng)氣的變遷》認(rèn)為,六朝時(shí)期江南社會風(fēng)氣有一個(gè)由輕悍好斗向柔靡怯懦的轉(zhuǎn)化過程。其中的原因和社會上層的構(gòu)成與心理素質(zhì)的變化、社會下層宗教信仰的轉(zhuǎn)移以及江南所處的地理位置有很大的關(guān)系(《歷史研究》1988年第2期)。同類的文章還有吳功正《六朝社會風(fēng)氣與美學(xué)狀貌》(《社會科學(xué)研究》1994年第4期)、張承宗《魏晉南北朝社會風(fēng)氣及南北民俗的交流》(《江海學(xué)刊》1995年第6期)等。由曹魏時(shí)起,薄葬之風(fēng)大倡。對于這一社會現(xiàn)象最系統(tǒng)的考察是魏鳴《魏晉薄葬考論》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第4期)。相關(guān)論文還有龔國祥《淺談漢魏薄葬思想》(《武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第6期)、張愛冰《南朝薄葬考》(《東南文化》1989年第2期)等。社會問題是社會史研究的重要內(nèi)容。曹文柱《兩晉之際流民問題的綜合考察》指出,兩晉之際因自然災(zāi)害和社會矛盾而激發(fā)的流民潮具有空前的規(guī)模。作者還對流民組織、統(tǒng)治者的流民政策以及流民歸宿等方面的問題進(jìn)行了分析,認(rèn)為這次流民潮對全國人口布局的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移有一定影響(《歷史研究》1991年第2期)。相關(guān)論文有許輝《西晉末期長江中游流民暴動的原因及性質(zhì)》(《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期)等。北魏末年的邊鎮(zhèn)起義也是當(dāng)時(shí)的嚴(yán)重社會問題。討論這一課題的論文有朱大渭《北魏末年人民大起義若干史實(shí)辨析》(《六朝史論》)、劉精誠《北魏末年人民起義與六鎮(zhèn)豪強(qiáng)》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期)等

。有的學(xué)者還注意到了自然環(huán)境與人類生存關(guān)系的問題。曹文柱《魏末晉初的陂碣之害》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第2期)、黎虎《東晉南朝時(shí)期旱田作物的南移》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第2期)、鄭炳林《十六國時(shí)期姑臧建城的自然與人口條件》(《西北史地》1987年第3期)、李丙寅《略論魏晉南北朝時(shí)代的環(huán)境保護(hù)》(《史學(xué)月刊》1992年第1期),郭黎安《關(guān)于六朝氣候、自然災(zāi)害和生態(tài)》(《南京社會科學(xué)》2000年第8期)等,都是研究這方面問題的文章。李友松認(rèn)為,血吸蟲病是導(dǎo)致曹軍在赤壁失敗的原因(《曹操病敗赤壁與血吸蟲病關(guān)系之探討》,《中華醫(yī)史雜志》1981年第2期)。類似的論文有李億眾《晉代規(guī)定傳染病感染三人者不得入宮》(《中華醫(yī)史雜志》1984年第4期)等。

劉長東的介紹

劉長東，1967年出生，四川省三臺縣人。1999年12月至2002年6月在四川大學(xué)歷史學(xué)博士后站，師從胡昭曦教授讀宋史博士后。有專著《晉唐彌陀凈土信仰研究》。

劉長東的個(gè)人簡介

劉長東，1967年出生，四川省三臺縣人。1983年考入四川大學(xué)外文系讀本科，1992年考入四川大學(xué)中文系，師從張志烈教授讀古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，1995年考入四川聯(lián)合大學(xué)中文系，師從項(xiàng)楚教授讀中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士研究生。1998年在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院任講師。2000年任副教授。1999年12月至2002年6月在四川大學(xué)歷史學(xué)博士后站，師從胡昭曦教授讀宋史博士后。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院開設(shè)《中國文學(xué)原典導(dǎo)讀》、《中華文化》（文學(xué)篇）等科目。

有沒有南北朝歷史的書

1、《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》

本書是當(dāng)代史學(xué)大師陳寅恪先生有關(guān)魏晉南北朝史的講演錄，由萬繩楠教授根據(jù)筆記整理而成。它在司馬光之后把魏晉南北朝史的研究推進(jìn)到一個(gè)新的階段。陳先生把敏感的觀察力與縝密的思考力相結(jié)合，利用習(xí)見的史料，在政治、社會、民族、宗教、思想、文學(xué)等許多方面，發(fā)現(xiàn)別人從未注意到的聯(lián)系與問題，人現(xiàn)象深入本質(zhì)，作出新鮮而令人折服，出乎意想之外而又入乎意料之中的解釋。

2、《北齊書》

唐朝史家李百藥撰，屬紀(jì)傳體斷代史，記載上起北魏分裂前十年左右，接續(xù)北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，下迄北齊亡國，前后約五十馀年史實(shí)，而以記北齊歷史為主。李百藥修史態(tài)度認(rèn)真，下筆不茍，對于瑣言碎語及一些荒誕不經(jīng)的史實(shí)，作了大量刪削，這是本書的一個(gè)很大優(yōu)點(diǎn)?！侗饼R書》敘事簡要，語言通俗，摻有很多當(dāng)時(shí)的白話文。

3、《細(xì)說兩晉南北朝》

本書是“細(xì)說中國歷史叢書”的一種，以講史形式闡述了自西晉建立至隋文帝統(tǒng)一南北朝之間的歷史。作者系著名通俗歷史讀物作家，熟諳史實(shí)，文筆優(yōu)美，全書沿襲了黎東方“講史“筆法，可讀性極強(qiáng)。臺北大學(xué)歷史系主任馬先醒教授評說“細(xì)說體”是讓讀者以看《三國演義》的輕松心情，獲得的卻是勝于《三國志》的歷史知識。已出五種“細(xì)說“已受到讀者歡迎，如今一次將自秦漢至民國的九冊“細(xì)說”整套推出，估計(jì)影響會更大。

4、《魏晉南北朝史》

作者王仲犖，著名的魏晉南北朝史專家，有很高的造詣。研究魏晉南北朝史的人入門必讀。其理論體系完備,輕重適當(dāng),看過之后對那個(gè)朝代的歷史有了一個(gè)基本而全面的認(rèn)識,再去鉆各個(gè)細(xì)節(jié)就容易融會貫通。寫的也很生動，讀讀可以換個(gè)視角，看看近代的一些研究成果。

5、《南北史演義》

民國著名史學(xué)家、小說家蔡東藩，以“演義救國”旨，歷時(shí)十年，創(chuàng)作出《中國歷代通俗演義》。上起秦始皇，下至1928年，全面記述了中國封建時(shí)期2166年的歷史，以內(nèi)容豐富、取才翔實(shí)名重一時(shí)，深受讀者青睞。該書敘述了南北朝一百七十年間由分裂到對峙統(tǒng)一的史實(shí)，觀點(diǎn)平實(shí)，內(nèi)容豐富，論述有法，用語雅潔，自評自注，理趣兼?zhèn)?，洵為通俗史著的?jīng)典。該書取材謹(jǐn)慎，主本信史，旁征野史，可以讓人入門民族歷史