性相遠(yuǎn)遠(yuǎn)是什么意思 性相近習(xí)相遠(yuǎn)的遠(yuǎn)指的是什么意思

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本文導(dǎo)航

• 遠(yuǎn)上寒山應(yīng)徑斜的遠(yuǎn)字是什么意思
• 習(xí)相遠(yuǎn)的習(xí)是什么意思
• 三字經(jīng)性相近習(xí)相遠(yuǎn)什么意思
• 性相近習(xí)相遠(yuǎn)的局限
• 性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也怎么解讀
• 性相近習(xí)相遠(yuǎn)的遠(yuǎn)指的是什么意思

遠(yuǎn)上寒山應(yīng)徑斜的遠(yuǎn)字是什么意思

遠(yuǎn)：相差太遠(yuǎn)。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的話。

人 之 初，性 本 善。性 相 近，習(xí) 相 遠(yuǎn)。

解釋?zhuān)喝松聛?lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

啟示：人生下來(lái)原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。所以，人從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

習(xí)相遠(yuǎn)的習(xí)是什么意思

”性相近，性相遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)，人在剛出生時(shí)，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個(gè)人的習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生差異。

【語(yǔ)譯】 孔子說(shuō):“人(或生命)先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，卻是互相之間差異甚大。”

出處：《三字經(jīng)》

拓展資料：

《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱(chēng)“三百千”。 《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。

《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶(hù)曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn)，被歷代中國(guó)人奉為經(jīng)典并不斷流傳。

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識(shí)字知理的?！度纸?jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識(shí)揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)樂(lè)觀精神。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)?！度纸?jīng)》在古代被稱(chēng)為“小綱鑒”，可以將零散的知識(shí)貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識(shí)，得以納入一個(gè)清晰知識(shí)體系。

《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國(guó)三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。

三字經(jīng)性相近習(xí)相遠(yuǎn)什么意思

意思：天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。

出自：王應(yīng)麟《三字經(jīng)》

原文選段：

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。

釋義：

人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。

如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。

創(chuàng)作背景：

王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。

隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。

作者成就影響：

早年致力于典章制度研究，對(duì)經(jīng)史百家、天文、地理等都有涉獵。編撰大型類(lèi)書(shū)《玉?！?00卷，分天文、地理、官制、食貨等21門(mén)，引證完整，特別于宋代史事，輯錄尤詳。

王應(yīng)麟隱居二十載，所有著作，只寫(xiě)甲子不寫(xiě)年號(hào)，以示不向元朝稱(chēng)臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《詩(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類(lèi)稿》、《深寧集》等六百多卷。

但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢(mèng)也想不到的事。王應(yīng)麟晚年為教育本族子弟讀書(shū)，編寫(xiě)了一本融會(huì)中國(guó)文化精粹的“三字歌訣”。

性相近習(xí)相遠(yuǎn)的局限

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的意思是人(或生命)先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，卻互相之間差異甚大。

【出處】《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

【注釋】 ;(1)性：人(或生命)先天具有的純真本性。

; ; ; ; ; ; ;(2)習(xí)：后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性。

【語(yǔ)譯】 ;出自南宋寧波大學(xué)者王應(yīng)麟所著《三字經(jīng)》譯：『人(或生命)先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，卻互相之間差異甚大?！?/p>

擴(kuò)展資料

論語(yǔ)陽(yáng)貨篇：「子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。」這兩句話把「性」與「習(xí)」分辨甚明。此處孔子所說(shuō)的「性」，與周易系辭傳孔子所說(shuō)的「太極」，名異而實(shí)同，都是心的本體，都未說(shuō)是善是惡。而且得孔子心傳的曾子，所作的大學(xué)，只講「明明德」，「格物致知」，再傳的子思所作的中庸，只講「天命之謂性，率性之謂道?！钩龆嘉粗v善惡，足見(jiàn)性無(wú)善惡。

有善有惡是指「習(xí)相遠(yuǎn)」的「習(xí)」而言，習(xí)是習(xí)慣。習(xí)慣是心的作用，心習(xí)于善則善，心習(xí)于惡則惡，如尚書(shū)太甲篇：「伊尹曰，茲乃不義，習(xí)與性成?！共涣x就是不善。性無(wú)善惡，歸于性，便是相近。習(xí)有善惡，順于習(xí)，便是相遠(yuǎn)。所以性善性惡以及善惡混諸說(shuō)，但就習(xí)相遠(yuǎn)而言，非就性相近而言，探討心性道理者不可不知。

雖然如此辨明，并非就明白了心性，尚須格物致知與率性等實(shí)際用功，始能有所窺見(jiàn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也怎么解讀

沒(méi)有“性相近，性相遠(yuǎn)”，應(yīng)是：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。意思是：天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。

出處：王應(yīng)麟〔宋代〕《人之初》

原文：

人之初，性本善。

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

茍不教，性乃遷。

教之道，貴以專(zhuān)。

子不學(xué)，非所宜。

幼不學(xué)，老何為。

玉不琢，不成器。

人不學(xué)，不知義。

譯文：

人出生之初，稟性本身都是善良的。

天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。

如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)發(fā)生改變。

為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。

小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。

人小的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，那么到老的時(shí)候都很難有所作為的。

玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物。

人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

擴(kuò)展資料：

歷史背景

關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。

王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，例如清道光年間賀興思增補(bǔ)了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。

性相近習(xí)相遠(yuǎn)的遠(yuǎn)指的是什么意思

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。意思是天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別?！靶韵嘟韵噙h(yuǎn)”為錯(cuò)誤用法，正確應(yīng)為：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?/p>

出自：

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

(1)性：人(或生命)先天具有的純真本性。(2)習(xí)：后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性。

語(yǔ)譯：

出自南宋寧波大學(xué)者王應(yīng)麟所著《三字經(jīng)》譯：『人(或生命)先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，卻互相之間差異甚大。』

原文選段：

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。

釋義：

人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。

如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。