哲學(xué)系什么意思 哲學(xué)主要說的是什么
哲學(xué)是什么?什么叫哲學(xué)?哲學(xué)的定義是什么?哲學(xué)的含義是什么?研究生哲學(xué)系出來是干什么的?
本文導(dǎo)航
哲學(xué)入門基礎(chǔ)知識
近幾年,在幾乎所有的大學(xué)里,第一志愿報(bào)哲學(xué)系的考生總是比較少,很多同學(xué)是被“調(diào)劑”到哲學(xué)系的……于是不少人感到困惑,市場經(jīng)濟(jì)蓬蓬勃勃的今天,學(xué)哲學(xué)專業(yè)有什么用呢?
哲學(xué)是什么,是一個(gè)被問及最多,而答案最不確定的問題。如果問電腦是什么,你告訴他電腦是一種智能化的計(jì)算器,然后再指給他看,這是主機(jī),那是顯示器,再深一點(diǎn),告訴他CPU是什么,主板是什么,內(nèi)存是什么,也就可以了,大多數(shù)人關(guān)心的是怎么用電腦的問題。但是,“電”何以成為“腦”,或者說“腦”怎么變成了“電”,電腦會(huì)不會(huì)取代人腦,電腦是提升了人的素質(zhì),還是扼殺了人的創(chuàng)造力,這些問題就成了哲學(xué)的問題。
大家知道,“哲學(xué)”一詞,源自古希臘,“philosophia”,是“愛智慧”的意思。中國上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《尚書·皋陶謨》記載大禹說過的話:“知人則哲,能官人,安民則惠,黎民懷之?!焙笕私忉屨f:“哲,智也。無所不知,故能官人、惠愛也。愛則民歸之?!薄爸边@個(gè)字從“矢”,像射箭那樣又快又準(zhǔn)地了解和判斷出一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象,就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快,知道得準(zhǔn),知道得多的人。
我同意這樣的說法,哲學(xué)是求根本的學(xué)問,根和本是同一個(gè)意思,大多數(shù)人只注意花和果,枝和葉,實(shí)際上,一棵樹長成什么樣子,是它的樹根和樹干決定的。(當(dāng)然,還有“種子”的問題,但是“種子”本身也有一個(gè)它的根本和要害是什么的問題。)任何一門具體學(xué)科里面都有哲學(xué)問題,所以才有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等等分支學(xué)科。任何學(xué)科的革命都是在哲學(xué)的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是,你的人生哲學(xué)發(fā)生了變化,你的人生也就發(fā)生了變化,或者說盡管你的人生有很多變化,但是,你的人生哲學(xué)還沒有變化,那么你“本身”并沒有變化。
哲學(xué)也可以理解為求出路的學(xué)問,“為萬世開太平”,是中外哲學(xué)家的普遍抱負(fù),最起碼對于個(gè)人的“安身立命”的問題,只有哲學(xué)能夠回答。從上面舉的《尚書》的例子來看,中國哲學(xué)特別關(guān)注人的問題。
實(shí)際上,哲學(xué)是什么的問題,有很多答案,但是大家一直不滿意,還是要追問,我想這也正是哲學(xué)的魅力所在。有的學(xué)者就認(rèn)為哲學(xué)是思維領(lǐng)域的奧林匹克,是挑戰(zhàn)人類思維局限的學(xué)問。但是,哲學(xué)又是和我們的生活息息相關(guān),是“須臾不可離”的學(xué)問,就看你有沒有留心。比如,林林總總的建筑,表面是鋼筋混凝土,瓷磚馬賽克,背后則是一種哲學(xué),是對人和自然、人和人、“有”和“無”、“虛”和“實(shí)”、“遠(yuǎn)”和“近”等諸多關(guān)系的理解和安排。建筑和建筑的區(qū)別,表面是建筑材料和建筑樣式的區(qū)別,實(shí)際上是建筑哲學(xué)的區(qū)別。當(dāng)然,建筑哲學(xué)要受施工隊(duì)、原料供應(yīng)商、土地開發(fā)商等多方面因素的影響,不能認(rèn)為有了哲學(xué)就有了一切,但是,沒有哲學(xué)就沒有一切,人類和動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別在于人是有哲學(xué)的。
通俗講什么是哲學(xué)
1、哲學(xué)就是元知識、元理學(xué),即所謂大道至簡。哲學(xué)任務(wù)就是對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握,把多綜合為一或把一區(qū)分為多,一和多都是元理。
2、哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀,它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
3、詞“哲”在華的起源很早,其歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”,“古圣先哲”等詞,“哲”或“哲人”,專指那些善于思辨,學(xué)問精深者,即西方近似“哲學(xué)家”,“思想家”之謂。 一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源東周時(shí)期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中,已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。
4、西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國后,學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。其認(rèn)為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出:“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個(gè)根本的解決:這種學(xué)問,叫做哲學(xué)。"
5、哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期,當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識能力的較大提高,人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題,人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。在古代,哲學(xué)研究的對象是龐雜的,上至天文,下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題,都是哲學(xué)的研究對象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對象,包含了具體科學(xué)的對象,哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
6、哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識形態(tài),它是人類研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看,哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性,哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的最高問題,它是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
7、哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題,對這一方面的問題,絕大多數(shù)哲學(xué)家,包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在,承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上,承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物,認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。
8、中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段?,F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”可以說:“道家的審美理論代表了中國藝術(shù)的真精神。
9、中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段?,F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”。
10、西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系,西方哲學(xué)的定義是模糊的。在美國哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了馬克思以前的社會(huì)主義哲學(xué)家像歐文,對馬克思卻只字未提(梯利的《西方哲學(xué)史》寫的是從古希臘哲學(xué)到美國實(shí)證主義哲學(xué)其時(shí)間跨度包括馬克思)。
擴(kuò)展資料:
1、哲學(xué)源自人們的生活??障氩皇茄芯空軐W(xué)的方法,空洞的理論也不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)是鮮活的,是實(shí)踐和思考的結(jié)合,到處散發(fā)著人性的光芒。
2、道家哲學(xué)是從天道運(yùn)行的原理為基礎(chǔ),展開以自然為義理的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在,道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵,而得以提出認(rèn)識一個(gè)世界運(yùn)行秩序之無定限、無執(zhí)著,道家哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)哲學(xué),認(rèn)為社會(huì)的存在是個(gè)客體,人們是在其中生存的主體,所以應(yīng)該要有其獨(dú)立自存的自由性,而不受任何意識型態(tài)的束縛。
3、老子在總體上傾向治國方面,在人生觀上,老子主張“清虛自守,卑弱自持。”政治上提出“無為而治”,以無為而無不為。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論,提出“道”、“氣”、“自然”等哲學(xué)概念。
參考資料:百度百科-哲學(xué)
哲學(xué)主要說的是什么
哲學(xué)的定義一直存有爭議,這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張,且根據(jù)不同的時(shí)代對不同的問題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法,而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考,尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法。
1、英國哲學(xué)家羅素對哲學(xué)的定義:
哲學(xué),就我對這個(gè)詞的理解來說,乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣,包含著人類對于那些迄今仍為科學(xué)知識所不能肯定之事物的思考;它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的,不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(羅素認(rèn)為)都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域,這片無人之域就是哲學(xué)。
2、柏拉圖指出:“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志,它是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說:“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女,并無誤溯其血統(tǒng)?!癷ris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音,哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下,萬物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現(xiàn)出來。由此,它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
3、亞里士多德在《形而上學(xué)》中說:求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的,一開始是對身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進(jìn),而對更重大的事情發(fā)生疑問,例如關(guān)于月相的變化,關(guān)于太陽和星辰的變化,以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人,便自覺其無知。
4、黑格爾認(rèn)為:哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng),哲學(xué)是對絕對的追求。“哲學(xué)以絕對為對象,它是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。
5、愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
6、十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義:哲學(xué)是全部科學(xué)之母,哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng),凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。
7、馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。
8、西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國后,學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。其認(rèn)為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出:“凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個(gè)根本的解決:這種學(xué)問,叫做哲學(xué)。"
擴(kuò)展資料:不論從思想意義上說,還是從學(xué)科意義上說,當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的核心都在于詮釋當(dāng)代中國的價(jià)值和文化根基。圍繞這個(gè)核心,至少有三個(gè)向度無法忽略:
一是現(xiàn)代世界的共同文化基礎(chǔ)
二是中國的悠久文明傳統(tǒng)
三是當(dāng)代中國的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
第一個(gè)向度涉及現(xiàn)代性問題,關(guān)系到如何把握現(xiàn)代世界的一般特點(diǎn)以及不同民族和國家之間相互理解和溝通的共同基礎(chǔ)。
第二個(gè)向度涉及民族性問題,在很大程度上體現(xiàn)為如何理解我們自身的文明傳統(tǒng)問題。理解和詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅僅是金岳霖所說的“情感滿足”問題,或者如一些人所認(rèn)為的只具有形式的、工具的意義,而是關(guān)系到中華民族基本價(jià)值取向與社會(huì)秩序建構(gòu)。
第三個(gè)向度涉及時(shí)代性問題,就是當(dāng)代中國的復(fù)雜實(shí)踐所提出的各種問題。哲學(xué)并不負(fù)責(zé)回答具體問題,但對這些具體問題需要整體性的理解,需要用一個(gè)道理把它們貫通起來。這種貫通是兼具現(xiàn)代性、民族性和時(shí)代性的貫通,應(yīng)體現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的思想探索。唯有如此,才能在不同視角的交融中孕育具有創(chuàng)造性的當(dāng)代中國哲學(xué)。
參考資料:
百度百科——哲學(xué)
人民網(wǎng)——人民日報(bào):建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué)
什么是哲學(xué)通俗解釋
哲學(xué)(英語:Philosophy,希臘語:Φιλοσοφ?α),是對基本和普遍之問題的研究。其按其詞源有「愛智慧」之意。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀,它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
哲學(xué)就是元知識、元理學(xué),即所謂大道至簡。哲學(xué)任務(wù)就是對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握,把多綜合為一或把一區(qū)分為多,一和多都是元理。元理也要清晰表達(dá)、系統(tǒng)構(gòu)造,這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)是元理,科學(xué)是原理、方法、事實(shí),元理與原理劃分并非絕對,實(shí)用依據(jù)可以是:元理是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論,原理是可以查工具書利用的基礎(chǔ)理論。
擴(kuò)展資料第一方面:思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答,由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的,物質(zhì)是第二性的,即意識先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義;凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的,即物質(zhì)先于意識哲學(xué)派別屬于唯物主義。
除了這兩種根本對立的回答外,還有一種回答,認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原,持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派屬于二元論。
哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題,對這一方面的問題,絕大多數(shù)哲學(xué)家,包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。
唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在,承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上,承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物,認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。
參考資料:百度百科-哲學(xué)
研究生哲學(xué)專業(yè)需要什么資料
可以當(dāng)老師,也可以當(dāng)作家,有許多選擇。
哲學(xué)專業(yè)(Philosophy)是培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識,能運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論分析當(dāng)代世界與中國的現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才的學(xué)科。
哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程主要有:倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、管理哲學(xué)、中國現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典選讀、中外哲學(xué)原著導(dǎo)讀等。
哲學(xué)(Philosophy)是理論學(xué)科和人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的最深邃學(xué)科,是一門非常古老的學(xué)問,它的本質(zhì)是認(rèn)識和思考我們所處的世界。
在希臘文中,哲學(xué)是愛智慧的意思。學(xué)哲學(xué),就是學(xué)習(xí)智慧。對此,吉林大學(xué)哲學(xué)系教授孫正聿曾提出較深刻的見解:“學(xué)習(xí)哲學(xué),最重要的就是鍛煉和培養(yǎng)一種善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題并進(jìn)行‘前提批判’的理論思維能力。
哲學(xué)的愛智,無論是對自然的驚訝,還是認(rèn)識人自己,都不僅僅是一種對知識的追求,更重要的是一種對生活意義的關(guān)切,對生活境界的陶冶。哲學(xué),是使人崇高起來的學(xué)問。為學(xué)與做人,其道一也。
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