藝術(shù)學(xué)有哪些理論 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)包括哪些專(zhuān)業(yè)

藝術(shù)的起源有哪些學(xué)說(shuō)，藝術(shù)本質(zhì)的科學(xué)理論依據(jù)是什么？藝術(shù)學(xué)理論是什么? 都需要學(xué)什么？學(xué)了將來(lái)可以干什么？藝術(shù)學(xué)理論是什么專(zhuān)業(yè)，主要研究什么？藝術(shù)史論專(zhuān)業(yè)都學(xué)些什么？當(dāng)代藝術(shù)有哪些藝術(shù)觀念或藝術(shù)理論。

本文導(dǎo)航

• 藝術(shù)起源有什么
• 藝術(shù)起源六種學(xué)說(shuō)的優(yōu)缺點(diǎn)
• 藝術(shù)學(xué)都包括哪些學(xué)科
• 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)包括哪些專(zhuān)業(yè)
• 藝術(shù)史論專(zhuān)業(yè)不需藝考的院校
• 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)

藝術(shù)起源有什么

巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、心理映射說(shuō)等等。 藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō) 關(guān)于藝術(shù)的起源問(wèn)題一直被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類(lèi)早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)從不同的角度揭示了人類(lèi)藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。雖然這些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)必然涉及到人類(lèi)藝術(shù)的方方面面，但其中關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的論述通常都是這些學(xué)說(shuō)的重要方面。以下我們就來(lái)簡(jiǎn)要介紹、評(píng)析一下歷史上幾種主要的關(guān)于人類(lèi)藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)。 1．模仿說(shuō) 這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：模仿是人類(lèi)固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為：“藝術(shù)模仿的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。”繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。 2．游戲說(shuō) 游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國(guó)著名美學(xué)家席勒和英國(guó)學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說(shuō)稱(chēng)為“席勒—斯賓塞理論”。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，通過(guò)對(duì)游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實(shí)用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說(shuō)還認(rèn)為，人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過(guò)剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動(dòng)力。人是高等動(dòng)物，他不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動(dòng)，因此有過(guò)剩的精力，這些過(guò)剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動(dòng)中就有了游戲與藝術(shù)活動(dòng)。斯賓塞和席勒一樣，也認(rèn)為游戲是過(guò)剩精力的發(fā)泄，它雖然沒(méi)有什么直接的實(shí)用價(jià)值，卻有助于游戲者的器官練習(xí)，因而它具有生物學(xué)意義，有益于個(gè)體和整個(gè)民族的生存。 游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對(duì)于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價(jià)值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動(dòng)的重要條件，藝術(shù)的娛樂(lè)性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。 3．表現(xiàn)說(shuō) 這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。持這一理論的主要有英國(guó)詩(shī)人雪萊、俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說(shuō)看來(lái)，原始人所有的藝術(shù)只有一個(gè)最主要的推動(dòng)力，那就是他們通過(guò)各種藝術(shù)來(lái)表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)?！边@些外在標(biāo)志就是用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的藝術(shù)形象，通過(guò)這些藝術(shù)形象的傳達(dá)，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情。這樣，作者所體驗(yàn)到的感情感染了觀眾或聽(tīng)眾，這就是藝術(shù)活動(dòng)。 4．巫術(shù)說(shuō) 巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中提出。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來(lái)解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫(huà)中雖然有許多在我們今天看來(lái)是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。如許多舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫(huà)和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類(lèi)企圖以巫術(shù)為手段來(lái)保證狩獵的成功。還有些動(dòng)物身上畫(huà)有或刻有被長(zhǎng)矛或棍棒刺中和打擊過(guò)的痕跡，按照巫術(shù)說(shuō)的觀點(diǎn)，這是因?yàn)樵疾柯溆幸环N交感巫術(shù)的存在，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物都有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對(duì)事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對(duì)這個(gè)事物施加影響，在動(dòng)物身上畫(huà)上傷痕也就意味著他們?cè)趯?shí)際的狩獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。原始壁畫(huà)中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動(dòng)物形象，成為支持藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)學(xué)說(shuō)的有力證據(jù)。巫術(shù)說(shuō)對(duì)于我們理解原始藝術(shù)，特別是原始美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力，以及這些藝術(shù)在當(dāng)時(shí)條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。 以上關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術(shù)的起源及其原因。原始藝術(shù)與兒童的藝術(shù)雖然有本質(zhì)的不同，但它們?cè)诎l(fā)生動(dòng)因特別是在表現(xiàn)形態(tài)方面又有不少相似之處，因此，了解人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)生對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)和理解兒童的藝術(shù)活動(dòng)具有借鑒作用。

藝術(shù)起源六種學(xué)說(shuō)的優(yōu)缺點(diǎn)

馬克思指出：物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有著自身的發(fā)展規(guī)律。但歸根結(jié)底是離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。藝術(shù)生產(chǎn)是作為一種特殊的精神生產(chǎn)，主要是為了滿足人們的審美需要。

那么藝術(shù)生產(chǎn)理論究竟給藝術(shù)學(xué)研究提供哪些啟示呢？

第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)起源有多種多樣的，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體相結(jié)合的產(chǎn)物，是審美主客體關(guān)系的最高形式。

藝術(shù)美包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是客觀的社會(huì)生活是藝術(shù)的能動(dòng)反映。二是藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)的美既有客觀的因素也有主觀的因素，這兩個(gè)方面通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)，彼此融合，互相滲透，形成具體的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)的審美價(jià)值應(yīng)該是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作的主體強(qiáng)烈的思想感情滲透到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。藝術(shù)的生產(chǎn)離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但也離不開(kāi)藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家把主觀的感情和審美創(chuàng)造融入到作品當(dāng)中，才能產(chǎn)生有血有肉，生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

藝術(shù)必然是心與物，主觀與客觀的結(jié)合。

第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明的是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩種不平衡的關(guān)系。

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。也就是說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展額某些階段，藝術(shù)的繁榮與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展出現(xiàn)不平衡的關(guān)系。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示的了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)的創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究的。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)生產(chǎn)的“生產(chǎn)階段”——?jiǎng)?chuàng)作的主體對(duì)創(chuàng)作客體的能動(dòng)反映過(guò)程。藝術(shù)作品則是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品。那藝術(shù)鑒賞則是藝術(shù)生產(chǎn)的“消費(fèi)階段”。

這樣，對(duì)整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示的是藝術(shù)品與欣賞者，對(duì)象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存的關(guān)系。整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的規(guī)律，就是藝術(shù)學(xué)研究的核心。

藝術(shù)學(xué)都包括哪些學(xué)科

1、藝術(shù)學(xué)理論是什么。

藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，探討其規(guī)律的學(xué)科。

藝術(shù)的門(mén)類(lèi)很多，形式、樣式和題材、體裁的紛繁決定了它的多樣性，并不斷地推陳出新。

在音樂(lè)，美術(shù)、舞蹈，戲劇與戲曲、電影與電視以及曲藝與雜技等藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，如何對(duì)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)、表演、演奏的紛繁現(xiàn)象作整體性的觀照，區(qū)別其個(gè)性與共性。

將其共性歸納和構(gòu)建完整的體系，解釋藝術(shù)的性質(zhì)與特點(diǎn)，藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的功能和社會(huì)作用，藝術(shù)在文化中的定位，以及藝術(shù)自身的種種問(wèn)題，使之納入人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的軌道，是藝術(shù)學(xué)科的主要任務(wù)。

本學(xué)科與相鄰的二級(jí)學(xué)科，諸如音樂(lè)學(xué)，美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等都有廣泛、密切的聯(lián)系。 　　

2、都需要學(xué)什么。

基礎(chǔ)理論課：藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)文化學(xué)及相關(guān)技法和理論課。

專(zhuān)業(yè)課：藝術(shù)原理，藝術(shù)史，藝術(shù)美學(xué)等；研究方向主于課?！　?/p>

3、學(xué)了可以干什么。

關(guān)于個(gè)人的發(fā)展前景，就業(yè)方向可以是藝術(shù)機(jī)構(gòu)，美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院校，拍賣(mài)行、畫(huà)廊、媒體、出版社、藝博會(huì)……其實(shí)作為從業(yè)者的身份可以是多樣的，比如一個(gè)畫(huà)廊主可能同時(shí)是藝術(shù)學(xué)院的老師，獨(dú)立策展人、藝評(píng)人可能同時(shí)運(yùn)營(yíng)著一家藝術(shù)媒體，美術(shù)史家可能同時(shí)是拍賣(mài)行的資深顧問(wèn)……職業(yè)的界限其實(shí)很模糊。只要把理論學(xué)扎實(shí)，可以從事很多工作，比如為企業(yè)做產(chǎn)品文化挖掘、藝術(shù)展覽演出活動(dòng)策劃、文化娛樂(lè)旅游體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)等等?！　?/p>

拓展資料：

藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科研究范圍：

藝術(shù)學(xué)的研究分成若干分支。除藝術(shù)原理外，有中外藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評(píng)論、比較藝術(shù)，藝術(shù)分類(lèi)學(xué)。藝術(shù)形態(tài)學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等。

藝術(shù)與多學(xué)科的結(jié)合，有許多帶有邊緣性質(zhì)和交叉性質(zhì)的分支學(xué)科產(chǎn)生。如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、工業(yè)藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等。

藝術(shù)學(xué)研究與各個(gè)二級(jí)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)史、專(zhuān)業(yè)理論及其有關(guān)的專(zhuān)業(yè)美學(xué)等接近。它們之間的關(guān)系有同有異，互為補(bǔ)充。藝術(shù)學(xué)的分類(lèi)研究是在整體構(gòu)架中的局部，是綜合研究中的有機(jī)組成部分。

參考資料：百度百科-藝術(shù)學(xué)理論

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)包括哪些專(zhuān)業(yè)

藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合性論述，藝術(shù)學(xué)理論和其他藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系較為緊密，如音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影、舞蹈等專(zhuān)業(yè)。并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受作出整體的分析和概論，在眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中區(qū)別于個(gè)性和共性，總結(jié)藝術(shù)生產(chǎn)的基本規(guī)律，從而揭示藝術(shù)活動(dòng)的奧秘，將其共性歸納和構(gòu)建完整的體系，解釋藝術(shù)的性質(zhì)與特點(diǎn)，藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的功能和社會(huì)作用，藝術(shù)在文化中的定位，以及藝術(shù)自身的種種問(wèn)題，使之納入人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的軌道，是藝術(shù)學(xué)科的主要任務(wù)。具體而言，藝術(shù)學(xué)理論從理論出發(fā)，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)作出分析概括，并借助文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等方式進(jìn)行研究。

藝術(shù)史論專(zhuān)業(yè)不需藝考的院校

藝術(shù)史論專(zhuān)業(yè)的就業(yè)范圍較窄,學(xué)生畢業(yè)后能從事美術(shù)教育、美術(shù)研究、文博藝術(shù)管理、新聞出版等方面的工作。

藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)概論、美學(xué)、當(dāng)代文藝?yán)碚?、美術(shù)考古、中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)史料學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等。

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具有系統(tǒng)的中外美術(shù)史和中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史(含中外工藝美術(shù)史)及理論知識(shí),能夠從事藝術(shù)研究等的高級(jí)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。 本專(zhuān)業(yè)教學(xué)以馬克思主義史學(xué)與文藝學(xué)原理作為指導(dǎo)思想,學(xué)生主要學(xué)習(xí)美術(shù)史論、美術(shù)教育等方面的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能,以及與之關(guān)的文史哲知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生史與論相結(jié)合,理論與實(shí)踐相結(jié)合的良好學(xué)風(fēng)。

1. 全面理解和掌握美術(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)基本理論和基本知識(shí);

2. 運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法去闡述美術(shù)發(fā)展的規(guī)律;

3.具有較好的藝術(shù)鑒賞能力、邏輯思辯能力、綜合分析研究能力、理論表達(dá)能力;

4. 了解和關(guān)注美術(shù)學(xué)的理論動(dòng)向及前沿課題;

5. 掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法、具有一定的科學(xué)研究能力和實(shí)際工作能力。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)

抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義等觀念和理論。

代藝術(shù)的核心特征在于作品的文本化和影像符號(hào)學(xué)敘事，是一個(gè)復(fù)合概念，也就是影像分符號(hào)學(xué)文本。當(dāng)代藝術(shù)的基本形式源于1920年代的現(xiàn)代主義，只不過(guò)當(dāng)時(shí)只是一種邊緣化的語(yǔ)言。

少有使用，真正將當(dāng)代藝術(shù)定義為不同于現(xiàn)代主義的是情景國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)，主要代表人是法國(guó)的居伊·德波。

居伊·德波將哲學(xué)、文學(xué)、文化理論的方法引入視覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)有關(guān)景觀社會(huì)的系列電影，將視覺(jué)藝術(shù)定義為一種符號(hào)政治的影像文本，自此當(dāng)代藝術(shù)的模式才真正得以成型。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造了不同于現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義的先鋒派語(yǔ)言，又比現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義更深的介入到意識(shí)形態(tài)的本體話語(yǔ)層次中，其主要的不同就是在于語(yǔ)言從形式主義轉(zhuǎn)變成了符號(hào)學(xué)的文本。

關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的理解：

當(dāng)代不是后現(xiàn)代，后現(xiàn)代是在有了現(xiàn)代之后才有的。所以我們?cè)诶斫猱?dāng)代的時(shí)候，不能把它當(dāng)作純粹的時(shí)間觀念；當(dāng)代還有有意思的一點(diǎn)，就是有不同的人有不同的當(dāng)代，它不像現(xiàn)代?，F(xiàn)代是趨于一體化、趨于細(xì)分化。

當(dāng)代藝術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)也是截然不同，現(xiàn)代藝術(shù)是精英主義的東西，是出現(xiàn)大師的東西。而當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)了很多不完美的東西。當(dāng)代藝術(shù)通常是不完整的、有殘缺的，甚至是反傳統(tǒng)美的概念。

或者是崇尚缺陷的、未完成的、批判性的、有活力的等。所以當(dāng)代的所有的這些特征在我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的判斷中全都存在。