生命的導(dǎo)師是什么 生命科學(xué)到底研究什么

論述題如何理解死亡是生命的導(dǎo)師這句話？生命教育的生命教育導(dǎo)師，生命科學(xué)導(dǎo)師是什么？生命教育導(dǎo)師是什么？做生命教育導(dǎo)師是種什么體驗(yàn)？怎樣理解死亡是人生的導(dǎo)師？

本文導(dǎo)航

• 面對(duì)死亡的五個(gè)階段
• 生命教育的深度解析
• 生命科學(xué)到底研究什么
• 生命教育該怎么教學(xué)
• 心理咨詢師教你如何做好教育
• 當(dāng)一個(gè)人真正面對(duì)死亡的時(shí)候

面對(duì)死亡的五個(gè)階段

沒(méi)有死亡，就沒(méi)有重生。

生命一直在走向死亡

生命教育的深度解析

2012年5月，國(guó)家人力資源和社會(huì)保障部中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心推出“生命教育導(dǎo)師”職業(yè)崗位培訓(xùn)認(rèn)證，標(biāo)志著“生命教育導(dǎo)師”作為一項(xiàng)新的職業(yè)由此誕生。該培訓(xùn)課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)和師資四個(gè)等級(jí)，授權(quán)由爸媽在線生命教育導(dǎo)師學(xué)院在全國(guó)進(jìn)行運(yùn)營(yíng)和推廣，凡是通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和全國(guó)統(tǒng)一考試的學(xué)員，均可獲得相應(yīng)等級(jí)的“生命教育導(dǎo)師”CETTIC證書。該證書序列號(hào)為唯一編碼，全國(guó)通用，可作為學(xué)員從業(yè)的憑證。其有效性可通過(guò)“中國(guó)職業(yè)培訓(xùn)與技能鑒定服務(wù)網(wǎng)”查詢?！渡逃龑?dǎo)師》培訓(xùn)課程把“愛(ài)即生命”(Love is life)作為生命教育的核心理念。其基本模式為“呵護(hù)(Care)、記錄(Record)、感恩(Thanksgiving)、分享(Share)”,簡(jiǎn)稱“CRTS模式”。該模式的基點(diǎn)在于把每個(gè)人都作為主體，圍繞著“愛(ài)即生命”這一核心和天人物我四種關(guān)系而展開。即人人都要呵護(hù)、記錄、感恩、分享愛(ài)和生命，人人都要呵護(hù)、記錄、感恩、分享生命與天人物我之間的關(guān)系。

生命科學(xué)到底研究什么

研究什么基因的是生物技術(shù)方向，學(xué)分子生物學(xué)，細(xì)胞生物學(xué)什么的。

比較接近的有生物工程方向，不過(guò)可能要學(xué)一些偏工業(yè)的東西，比較實(shí)用

還有生物醫(yī)學(xué)工程，研發(fā)醫(yī)療相關(guān)儀器，學(xué)編程和電路的比較多

生物信息是比較新起的，編程需要也挺多，以后可以從另一種方式研究

生命教育該怎么教學(xué)

合理用腦。所謂合理，一是要交替復(fù)習(xí)不同性質(zhì)的課程，如文理交叉，歷史與地理交叉，這可使大腦皮層的不同部位輪流興奮與抑制，有利于記憶能力的增強(qiáng)與開發(fā)；二是在最佳時(shí)間識(shí)記，一般應(yīng)安排在早晨、晚上臨睡前，具體根據(jù)自己的記憶高峰期來(lái)選擇。

心理咨詢師教你如何做好教育

神秘教育導(dǎo)師的話是一種很好的體驗(yàn)，因?yàn)槟憧梢越倘藗冊(cè)鯓痈玫目创粋€(gè)生命，教人們更加珍惜生命。這一個(gè)很高尚的職業(yè)。

能夠更深刻體會(huì)到生命的意義，懂得教誨他人學(xué)會(huì)對(duì)生命進(jìn)行感恩，深刻認(rèn)識(shí)自己再做一件有意義的事。

當(dāng)一個(gè)人真正面對(duì)死亡的時(shí)候

死亡是一種挑戰(zhàn)，而對(duì)死亡的應(yīng)對(duì)，是人類成長(zhǎng)的基本前提和動(dòng)力。

——羅斯教授

從古至今，我們的文化中一直有回避死亡的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只思考生的問(wèn)題，諸如怎樣獲取生存資源、如何才能幸福、怎樣延長(zhǎng)人的壽命等等，對(duì)死亡的問(wèn)題則采取回避策略，典型的思維就是未知生，焉知死。

在這種思維模式之下，我們往往以生的問(wèn)題尚且成謎為由，著力忙碌于俗事，刻意回避死的問(wèn)題，甚至發(fā)明出許多禁忌，以堂而皇之的理由，將死的問(wèn)題視為不祥而拒之門外。

對(duì)于死，我們采取的是鴕鳥哲學(xué)。未知生焉知死，這種觀念未嘗沒(méi)有道理，這是一種重生輕死、樂(lè)生惡死、講究現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，要求我們把全部的時(shí)間和精力都集中到人生問(wèn)題上，專注于自身的價(jià)值，有積極的意義。但這種生死觀有一個(gè)非常致命的缺點(diǎn)，就是把生和死完全當(dāng)做毫不相干的兩回事，對(duì)人生問(wèn)題的思考缺乏深度。

對(duì)于死亡，我們應(yīng)該從正面理解。美國(guó)著名的生死學(xué)專家羅斯教授指出：很多人誤以為死亡是一種威脅，其實(shí)不然，死亡是一種挑戰(zhàn)。而對(duì)死亡的應(yīng)對(duì)，是人類成長(zhǎng)的基本前提和動(dòng)力。換言之，死亡是人生的導(dǎo)師。

1

知死方能明確人的使命

人生苦短，在經(jīng)歷了短暫的人生之后，我們將歸于何處？與人生遭遇的所有問(wèn)題相比，個(gè)人歸屬才是最大的問(wèn)題。人一旦意識(shí)到死亡，就不僅僅是關(guān)注眼前事物，滿足于有限的生命，我們總有一種想知道人死后又當(dāng)如何的強(qiáng)烈沖動(dòng)。

人愿意獲得永生，無(wú)論歸屬是永恒的光明，還是無(wú)盡的黑暗。對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)直接影響到我們的人生態(tài)度，決定并支配著此生此世的活動(dòng)作為。當(dāng)我們?cè)噲D超越有限時(shí)，我們關(guān)注的事情便由生前延續(xù)到未來(lái)，即生前身后事。就如唐朝詩(shī)人陳子昂的詩(shī)中所寫的那樣：

“

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

”

于是，我們就有一種神圣的使命意識(shí)。我們進(jìn)入到一種綿延的時(shí)間長(zhǎng)河之中，此時(shí)的個(gè)體有一種神圣感。自我意識(shí)在悠悠長(zhǎng)河之中不再是短暫的存在，而是獲得一種承先啟后、貫穿古今的永恒存在感。個(gè)體也由此有了某種自我的價(jià)值期許，神圣的使命意識(shí)油然而生，從而支持著他毅然向前。人生不滿百，常懷千歲憂。這種強(qiáng)烈的使命意識(shí)，使我們得以安身立命，這是中國(guó)文化綿延不絕的內(nèi)在價(jià)值信念和信仰。

2

知死方能明有無(wú)得失之理

現(xiàn)實(shí)生活中肯定要追求名利，求名趨利避害乃人之天性，但太過(guò)于執(zhí)著與計(jì)較，容易患得患失。在利與害、得與失之間，筑起一道跨越不過(guò)的關(guān)隘，困于其中越陷越深，徒增煩惱與痛苦，甚至痛不欲生，這就是所謂的名利關(guān)。

在所有的關(guān)隘中，最要緊的莫過(guò)于生死一關(guān)，任何得失禍福都超不過(guò)生死。懂得生死智慧，打通生死關(guān)隘，不使生死對(duì)抗，可從心靈深處解放自我，從而獲得真正自由。了悟生死，不再患得患失，人生何累之有？

“

吾有大患，及吾有身。

及吾無(wú)身，吾有何患？

”

一旦人們認(rèn)識(shí)到生死之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，就會(huì)發(fā)現(xiàn)得亦是失，失或許就是得，塞翁失馬，焉知非福？我們不必執(zhí)著于一得一失，在名利得失之間，變得坦然與自在。

“

透得名利關(guān)，方是小休息。

透得生死關(guān)，方是大休息。

”

3

知死令我們更懂得愛(ài)

死亡賦予生命以意義，知死方能學(xué)會(huì)珍惜懂得愛(ài)。個(gè)人的死亡，迫使我們重新審視生命。死亡為我們今生的時(shí)間規(guī)定界限，催促我們能夠在有限的時(shí)間里做一番創(chuàng)造性的事業(yè)。少壯不努力，老大徒傷悲。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

人是社會(huì)性的存在，我們的生命總處在與他人的聯(lián)系之中，我們的親人朋友甚至陌生人，都與我們有諸多的聯(lián)系。一個(gè)人的死，總會(huì)直接或者間接地影響著許許多多的人和事。死亡令親情、愛(ài)情、友情稍縱即逝，彌足珍貴。任何個(gè)體的死亡都可能使我們生命的一部分缺失，令我們痛苦至深。

因此，珍惜我們所擁有的親情、愛(ài)情、友情，我們才能擁有更多更長(zhǎng)久的愛(ài)。人生的意義其實(shí)是相對(duì)的、不確定的，完全取決于我們對(duì)死亡的態(tài)度。談生論死，如存在主義所說(shuō)的那樣，就是向死而生。這恰恰是一種非常積極的人生觀。

池田大作先生說(shuō)：有生必有死，把這一任何人都動(dòng)搖不了的事實(shí)作為根本前提，我們的教育才會(huì)無(wú)限地、廣闊地、博大而深邃地開展下去。從這個(gè)意義上講，生死學(xué)值得我們學(xué)習(xí)。