古代 經(jīng)驗(yàn)少 怎么說 形容經(jīng)驗(yàn)少的形容詞

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• 形容經(jīng)驗(yàn)少的形容詞
• 經(jīng)驗(yàn)論的古代發(fā)展
• 形容經(jīng)驗(yàn)不足的成語
• 見識少沒經(jīng)驗(yàn)引人發(fā)笑是什么詞語？
• 中國古代思維方式以經(jīng)驗(yàn)型思維為基本模式,帶來了哪些弊??？

形容經(jīng)驗(yàn)少的形容詞

填上：不成熟

鄙人學(xué)識淺薄

經(jīng)驗(yàn)論的古代發(fā)展

17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的主要代表是英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克和法國的P.伽森狄。他們都是唯物的經(jīng)驗(yàn)論者，肯定感覺經(jīng)驗(yàn)是外間對象作用于人的感官而引起的。但他們并不是全都徹底地堅(jiān)持反映論。例如，霍布斯雖然堅(jiān)信一切感覺都來自外間的刺激，但卻認(rèn)為感覺的內(nèi)容主要是表現(xiàn)主體感官本身的反應(yīng)而非外物的性質(zhì)。洛克承認(rèn)第一性質(zhì)的觀念是外物性質(zhì)的肖像，但卻認(rèn)為第二性質(zhì)的觀念，是由外部對象的一定能力在人們心中所引起的，與外物性質(zhì)根本不相似，是上帝指定給人們作為區(qū)分事物的一種記號；雖與外物性質(zhì)對應(yīng)，但并不反映它們。洛克還區(qū)分了兩種經(jīng)驗(yàn)，即感覺與反省，認(rèn)為靈魂反觀自省而產(chǎn)生的觀念也是知識的一個(gè)來源。這反映了洛克哲學(xué)中的二元論，已經(jīng)離開了唯物主義。17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的最大功績是深入地研究和論證了觀念的來源，建立了知識的發(fā)生學(xué)，從而有力地批判了天賦觀念論。他們斷定感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的來源，但對經(jīng)驗(yàn)論原則的貫徹并不都那么徹底。例如，培根還承認(rèn)有所謂靠神圣啟示的靈感而來的信仰的真理。洛克否認(rèn)有任何與生俱來的天賦觀念和天賦命題，但是，他又承認(rèn)有直觀的知識和證明的知識。直觀的知識只須從觀念之間關(guān)系的判斷即可取得,如白不是黑,圓不是三角；證明的知識只須以直觀知識為根據(jù)進(jìn)行證明即可取得，如數(shù)學(xué)、道德和關(guān)于上帝存在的知識。這些知識僅與觀念有關(guān)，不依賴于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這里洛克已經(jīng)轉(zhuǎn)到唯理論的觀點(diǎn)上了。關(guān)于感性和理性的關(guān)系問題，17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論者的看法比較復(fù)雜，難以簡單論定。伽森狄繼承伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn),相信感覺決無虛假或錯誤,錯誤是出在判斷上面。培根則認(rèn)為直接的感官經(jīng)驗(yàn)是有缺陷的、不完善的，甚至能給人以虛妄的報(bào)道，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的校正和補(bǔ)充而得到的感性經(jīng)驗(yàn)才是知識的可靠基礎(chǔ)。他主張經(jīng)驗(yàn)必須與理性聯(lián)姻。他所了解的理性活動主要是指通過對經(jīng)驗(yàn)的歸納分析找出事物的簡單元素、形式或規(guī)律，從而逐步引申出由低到高的公理的過程。然而，培根不了解理性和感性的質(zhì)的差異，認(rèn)為最低的公理和赤裸裸的經(jīng)驗(yàn)只有很少的區(qū)別，他不了解感性向理性的飛躍，對理性演繹的作用是輕視的?；舨妓贡扰喔鼮橹匾暲硇哉J(rèn)識的作用。他相信理性可以通過感性現(xiàn)象把握事物的因果必然性；理性既需要?dú)w納分析，即從感覺經(jīng)驗(yàn)得出普遍原則,也需要演繹綜合,即從普遍原則推出特殊的結(jié)論?；舨妓顾坪醺匮堇[，企圖從一個(gè)最普遍的從經(jīng)驗(yàn)來的原則推導(dǎo)出他的全部哲學(xué)體系。他雖然賦予理性以如此重大的作用，但是他對理性的看法也未超出經(jīng)驗(yàn)論的狹隘眼界。仍然把理性活動或推理看作是一種計(jì)算，只是把得自經(jīng)驗(yàn)的概念加加減減而已，實(shí)際上認(rèn)為理性和感性只有一種量的差別。洛克對感性和理性的關(guān)系的看法同樣表現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論的狹隘性。他承認(rèn)從經(jīng)驗(yàn)得到知識的材料以后，理智可以展開積極的活動,主要是抽象活動。但是,他認(rèn)為抽象的作用不過是把來自感覺或反省的簡單觀念加以量的結(jié)合、聯(lián)結(jié)或分離，由此形成的一般觀念并不能揭示事物的實(shí)在的本質(zhì)。洛克與培根、霍布斯不同，他認(rèn)為通過對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納分析不足以把握事物的本質(zhì)和因果必然性，只能獲得程度不同的或然性，永遠(yuǎn)達(dá)不到普遍的確實(shí)性。另一方面，洛克又深受R.笛卡爾唯理論的影響，認(rèn)為只有那些不靠經(jīng)驗(yàn)而直觀自明的知識，和以此為根據(jù)演繹或證明了的知識才具有絕對的普遍必然性和確實(shí)性。這樣，洛克就把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識截然割裂了。17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者從唯物主義立場出發(fā)，一般都肯定真理的客觀性。培根說知識是存在的映象，知識之真理性的標(biāo)準(zhǔn)不在于邏輯，也不在于感覺觀察，而在于客觀的實(shí)踐，主要是實(shí)驗(yàn)，洛克給真理下過一個(gè)唯物主義的定義：真理是指各種符號（觀念或語詞）的結(jié)合與分離（亦即所謂命題）同它們所表示的事物之一致或不一致是一樣的。但是，洛克始終未能找到一個(gè)客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，直觀知識、證明知識的普遍命題僅與觀念有關(guān)，因而其真理性的尺度只在于命題所包含的觀念是否融貫一致。至于涉及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的特殊命題，洛克認(rèn)為判定它們與事實(shí)相符的標(biāo)準(zhǔn)就在于感覺本身。 18世紀(jì)，在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家中間出現(xiàn)了唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別，他們從經(jīng)驗(yàn)論的共同原則出發(fā)卻選擇了兩條根本對立的哲學(xué)路線。因此，在18世紀(jì)不僅有經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的繼續(xù)論爭，而且有經(jīng)驗(yàn)論中唯物與唯心兩派以經(jīng)驗(yàn)的來源、經(jīng)驗(yàn)與外物的關(guān)系問題為焦點(diǎn)而展開的斗爭。18世紀(jì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的主要代表是法國的一批唯物主義者，如拉美特里、D.狄德羅、P.-H.D.霍爾巴赫、C.A.愛爾維修等，以及英國自然神論者中一些有唯物主義傾向的哲學(xué)家，如J.托蘭德、D.哈特利、J.普里斯特利等。他們繼承并發(fā)展了培根和洛克的經(jīng)驗(yàn)論，克服了兩人思想中的某些唯心主義因素，更徹底地堅(jiān)持了唯物主義。他們都拋棄了洛克關(guān)于兩種經(jīng)驗(yàn)的說法，而采取了感覺論形式的經(jīng)驗(yàn)論。他們否認(rèn)有所謂內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感覺是知識的唯一來源，人的一切觀念包括各種抽象的甚至虛幻的觀念都是由感覺形成的。感覺作為外間刺激產(chǎn)生的結(jié)果，同時(shí)就是外間對象的映象。他們以此為論據(jù)對唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者否認(rèn)或懷疑物質(zhì)存在的觀念進(jìn)行了駁斥和批判。對于感性和理性的關(guān)系，拉美特里、愛爾維修片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的確實(shí)性，傾向于把理性認(rèn)識歸結(jié)為感覺的機(jī)械的結(jié)合。有的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論者如狄德羅則比較重視理性的作用，反對把理性認(rèn)識歸結(jié)為感覺。他強(qiáng)調(diào)感覺與思考相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)從感覺經(jīng)驗(yàn)得出抽象而一般的結(jié)論。但是，狄德羅也未能正確理解感性和理性的質(zhì)的差異。他說思想、意念、知覺、感覺、意識、表象、概念，所有這些詞似乎是同義的，他有時(shí)甚至從極端唯名論的觀點(diǎn)否認(rèn)了抽象。狄德羅還接受G.W.萊布尼茨關(guān)于兩種真理的區(qū)分，把科學(xué)分為：必然的科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)等等；偶然的科學(xué)，包括物理學(xué)等自然科學(xué)。他認(rèn)為，必然的科學(xué)的對象是永恒的必然的真理，這種科學(xué)只靠演繹的證明，其第一原理和公理不是從經(jīng)驗(yàn)歸納而來的。偶然的科學(xué)則是建立在歸納和類比之上的，而歸納只能提供給人們一種或大或小的或然性，而不能達(dá)到必然的真理。狄德羅歸根結(jié)柢還是割裂了感性和理性。18世紀(jì)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的主要代表是英國哲學(xué)家G.巴克萊和D.休謨。巴克萊認(rèn)為，感覺觀念不以外物為原因，也不是外物的反映，反之，外物是觀念的集合，其存在即在于被感知。具有真實(shí)性的感覺觀念不是隨意想起的，而是有其外在的原因，這就是上帝。休謨認(rèn)為人的一切觀念，無論如何復(fù)雜、高超玄遠(yuǎn)，歸根結(jié)柢都是從感覺或原始印象引申出來的。他對感覺產(chǎn)生的原因持存疑的態(tài)度，說感覺印象最初是由不知道的原因產(chǎn)生的。巴克萊和休謨都是極端的唯名論者，不僅否認(rèn)客觀上有一般，而且否認(rèn)有一般概念，否認(rèn)抽象思維，并據(jù)此駁斥唯物主義的物質(zhì)概念，認(rèn)為物質(zhì)只是一個(gè)不代表任何觀念的沒有意義的詞。休謨提出了一個(gè)關(guān)于有無意義的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)哲學(xué)名詞如果不能歸源于任何感覺印象，是沒有任何意義的。休謨雖然認(rèn)為一切觀念來源于感覺印象，卻并不主張任何知識都是來自經(jīng)驗(yàn)、關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的。他提出兩類知識說，一類是關(guān)于觀念的關(guān)系的知識，如幾何、代數(shù)、算術(shù)，具有直觀的或證明的確實(shí)性，不必依據(jù)宇宙間任何地方存在的任何東西，僅靠思想的活動就可以發(fā)現(xiàn)；另一類是關(guān)于事實(shí)的知識，不是從先天的推論，而完全是從經(jīng)驗(yàn)得來的，它建立在因果關(guān)系上，而因果關(guān)系只是一種習(xí)慣性聯(lián)想、或然的推論，沒有普遍必然性。休謨關(guān)于意義標(biāo)準(zhǔn)和兩類知識的學(xué)說對現(xiàn)代西方經(jīng)驗(yàn)論有極大的影響。 20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論思想主要表現(xiàn)在實(shí)用主義、新實(shí)在論、批判實(shí)在論、邏輯實(shí)證主義、語言分析哲學(xué)等流派中。其中以實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義影響最大，為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)主要的形態(tài)。它們都是巴克萊和休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論在現(xiàn)代條件下的繼續(xù)，但帶有若干新的特征。以美國的W.詹姆斯和J.杜威為主要代表的實(shí)用主義是一種巴克萊式的主觀唯心主義。他們把經(jīng)驗(yàn)看作是無所不包的唯一的存在，對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念做了某種改造或修正。他們不贊成過去經(jīng)驗(yàn)論者把經(jīng)驗(yàn)看作被動的感受的東西，而認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)首先是一種行或做，是有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境過程中行動和遭遇之間交互作用的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)并不是一個(gè)認(rèn)識的范疇，而是一個(gè)屬于直接的刺激反應(yīng)的生物學(xué)的范疇。感覺不是任何認(rèn)識的一部分，不是真正的認(rèn)識要素，只不過是使有機(jī)體行動適應(yīng)環(huán)境的一種必要的刺激或誘導(dǎo)。實(shí)用主義者也不贊成過去經(jīng)驗(yàn)論對感覺經(jīng)驗(yàn)的原子式的看法，他們認(rèn)為像洛克和休謨所講的那種一個(gè)個(gè)孤立的感覺根本不存在，只有在有機(jī)體行動的適應(yīng)過程中永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的整個(gè)的經(jīng)驗(yàn)或者說意識之流才存在。因此，詹姆斯和杜威都否定分析和抽象，認(rèn)為抽象是從經(jīng)驗(yàn)中砍下一個(gè)片斷，使活生生的整體貧乏化。實(shí)用主義者把人的全部認(rèn)識都?xì)w結(jié)為適應(yīng)環(huán)境的行動，即所謂實(shí)踐。他們認(rèn)為一切知識、理論都是工具性的，其效準(zhǔn)僅僅在于它們給行動帶來的效果，真理之為真理僅僅因?yàn)樗鼈儗θ擞杏?。以維也納學(xué)派為代表，包括B.A.W.羅素和早期L.維特根斯坦的邏輯原子論的某些基本思想在內(nèi)的邏輯實(shí)證主義，繼承了休謨和19世紀(jì)實(shí)證主義、馬赫主義的傳統(tǒng)。他們的經(jīng)驗(yàn)論也是反形而上學(xué)的，但他們不說經(jīng)驗(yàn)之外的東西不可知，而認(rèn)為關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之外的問題是沒有意義的。邏輯實(shí)證主義繼承了休謨的兩類知識說，并吸取了康德哲學(xué)的術(shù)語，把全部知識的命題分為分析的和綜合的。分析命題都是先天的、必然的，其真假即決定于命題所含詞項(xiàng)的意義，這類命題對事實(shí)無所陳述，只是一種同語反復(fù)。邏輯和數(shù)學(xué)都屬于這類知識。綜合命題則是經(jīng)驗(yàn)的、或然的，其真假決定于經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。各門自然科學(xué)都屬于這類知識。凡是既非同語反復(fù)的分析命題、又非原則上可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的綜合命題的語句，都是無意義的、似是而非的命題。傳統(tǒng)哲學(xué)中討論的問題即形而上學(xué)的問題就屬于此類。邏輯實(shí)證主義區(qū)別于古典經(jīng)驗(yàn)論的一個(gè)突出特點(diǎn)在于，它不是對知識的來源做歷史的或心理的發(fā)生學(xué)的說明，而是要對知識做邏輯的分析。邏輯實(shí)證主義者把數(shù)理邏輯的分析方法導(dǎo)入認(rèn)識論，把全部經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題作為關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)或直接觀察的基本命題的真值函項(xiàng)構(gòu)造成為一個(gè)邏輯的系統(tǒng)。羅素把這種基本命題叫作原子命題，維也納學(xué)派叫作記錄語句，它們是整個(gè)知識大廈的基礎(chǔ)。邏輯實(shí)證主義者所說的證實(shí)原則，就是要通過邏輯分析把科學(xué)的各種命題，翻譯或還原為直接經(jīng)驗(yàn)或直接觀察的命題，從而確定其意義。邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的結(jié)合乃是邏輯實(shí)證主義者的邏輯經(jīng)驗(yàn)論的全部精髓之所在。邏輯實(shí)證主義興起于20世紀(jì)20年代，30年代以后其影響駕乎實(shí)用主義之上，50年代以前一直是英美哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的思潮，邏輯實(shí)證主義差不多成了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論的同義語。20世紀(jì)50年代以后經(jīng)驗(yàn)論思想的一個(gè)值得注意的發(fā)展，是以W.V.O.奎因?yàn)榇淼囊恍┟绹軐W(xué)家把邏輯實(shí)證主義與實(shí)用主義相結(jié)合，提出所謂分析的實(shí)用主義或新實(shí)用主義。他們主要批評邏輯實(shí)證論的兩個(gè)教條：一是批評分析命題和綜合命題之分，認(rèn)為承認(rèn)有先天的分析命題是經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)的教條，形而上學(xué)的信條；二是批評邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則和還原論，認(rèn)為全部知識是作為一個(gè)整體，而不是分解為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的命題去接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)的，即使像邏輯規(guī)律如排中律這樣似乎與經(jīng)驗(yàn)相距遙遠(yuǎn)的命題,作為知識整體的組成部分,歸根結(jié)柢也要與整體一起接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而有可能被修正或否棄。奎因認(rèn)為，面對經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)所做的這種修正或否棄，是根據(jù)實(shí)用和方便的原則進(jìn)行的一種自由選擇的活動。這樣一來,他在克服邏輯實(shí)證主義的非經(jīng)驗(yàn)論的因素的基礎(chǔ)上所建立起來的沒有教條的經(jīng)驗(yàn)論，本質(zhì)上是實(shí)用主義的。20世紀(jì)60年代以后,西方有許多哲學(xué)家,如K.R.波普爾、P.K.費(fèi)耶爾阿本德、D.漢森、波蘭尼等人，對現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論提出種種批評，根本否認(rèn)有作為知識基礎(chǔ)的純粹的感覺經(jīng)驗(yàn)，有些哲學(xué)家如A.N.喬姆斯基、J.皮阿熱和法國結(jié)構(gòu)主義者，根據(jù)語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的研究，重新提出天賦觀念和先天結(jié)構(gòu)的說法。在這些挑戰(zhàn)面前，現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論者中雖然有人，如邏輯實(shí)證主義者H.費(fèi)格爾做過一些回答，但是，在理論上并沒有對經(jīng)驗(yàn)論做出新的顯著的發(fā)展。

形容經(jīng)驗(yàn)不足的成語

初出茅廬、羽毛未豐、少不更事、少不經(jīng)事、不經(jīng)世故

一、初出茅廬 [ chū chū máo lú ]

【解釋】：茅廬：草房。原比喻新露頭腳?，F(xiàn)比喻剛離開家庭或?qū)W校出來工作。缺乏經(jīng)驗(yàn)。

【出自】：明·羅貫中《三國演義》第三九回：“直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功?！?/p>

【譯文】：只需驚破曹操膽，新露頭腳的第一功

二、羽毛未豐 [ yǔ máo wèi fēng ]

【解釋】：豐：豐滿。指小鳥沒長成，身上的毛還很稀疏。比喻年紀(jì)輕，經(jīng)歷少，不成熟或力量還不夠強(qiáng)大。

【出自】：西漢 劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》：“寡人聞之，毛羽不豐滿者不可以高飛?！?/p>

【譯文】：我聽到的，毛羽不豐滿的人不可以高飛

三、少不更事 [ shào bù gēng shì ]

【解釋】：少：年輕；更：經(jīng)歷。年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。

【出自】：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露補(bǔ)遺》：“種榆水中央；成長何容易？截承金露盤；裊裊不自驟；言少不更事之人；無所涵養(yǎng)；而驟膺拔擢；以當(dāng)重任?！?/p>

【譯文】：種榆水中央；成長不容易？截承露盤金；裊裊不自己突然；說年輕不懂事的人；沒有什么涵養(yǎng)；而突然受到提拔；因?yàn)楫?dāng)重任。

四、少不經(jīng)事 [ shào bù jīng shì ]

【解釋】：少：年輕；更：經(jīng)歷。年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。

【出自】：唐 魏征《隋書·李雄傳》：“吾兒既少，更事未多。”

【譯文】：我的兒子年紀(jì)小，經(jīng)歷的事情不多

五、不經(jīng)世故 [ bù jīng shì gù ]

【解釋】：經(jīng)：經(jīng)歷；世故：人情世事的變故。形容缺乏為人處世的經(jīng)驗(yàn)。

【出自】：近代 魯迅《花邊文學(xué)·序言》：“然而他們不經(jīng)世故，偶爾‘忘其所以’也就大碰其釘子?！?/p>

見識少沒經(jīng)驗(yàn)引人發(fā)笑是什么詞語？

少見多怪：見聞少的人遇見不常見的事物覺得奇怪。后用來嘲笑見識淺陋的人。

中國古代思維方式以經(jīng)驗(yàn)型思維為基本模式,帶來了哪些弊??？

經(jīng)驗(yàn)型的思維方式，主要的弊端就是固守特別頑固，不愿意創(chuàng)新。